把神的话语唱出来《罗马书》1
上饶市基督教堂堂歌
[Verse]
弟兄姊妹齐学习，圣经话语记心里
彼此相爱心连心，灵里代祷合一行
[Verse 2]
高举基督主耶稣，他为我们钉十架
内心充满仁与爱，您的恩典永怀中
[Chorus]
活出仁爱和喜乐，和平恩慈善良多
信实温柔又节制，荣耀基督圣名扬
[Verse 3]
主的祝福在上饶，教堂成为救恩舟
弟兄姊妹同心祷，感恩赞美不停唱
[Chorus]
活出仁爱和喜乐，和平恩慈善良多
信实温柔又节制，荣耀基督圣名扬
[Bridge]
愿主赐予力量，让我们坚定信仰
传扬耶稣的话语，爱在心中永流淌
罗1：1-15 保罗有意访问罗马
耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。
这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。
论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。
按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。
其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。
第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神。因你们的信德传遍了天下。
我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们，
在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。
弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。
无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。
所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
罗1：16-32 福音乃是神的大能
我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。
原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
自称为聪明，反成了愚拙，
将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。
所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。
因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。
男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，
装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。
又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，
无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。
他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
罗2：1-16 神的公义审判
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
我们知道这样行的人，神必照真理审判他。
你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？
还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。
他必照各人的行为报应各人。
凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。
惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。
将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。
却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
因为神不偏待人。
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，
（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
罗2：17-29 犹太人与律法
你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事）
又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？
神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。
惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
罗3：1-8 神的圣言交托
这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？
凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。
即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？
断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。
我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？
断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢？
若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？
为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。
罗3：9-20 没有义人
这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。
就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
没有明白的，没有寻求神的。
都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。
满口是咒骂苦毒。
杀人流血他们的脚飞跑。
所经过的路，便行残害暴虐的事。
平安的路，他们未曾知道。
他们眼中不怕神。
我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。
罗3：21-31 因信称义
但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。
神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
罗4：1-12 亚伯拉罕信心榜样
如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？
倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。
经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，
惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。
他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
主不算为有罪的，这人是有福的。
如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。
又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
罗4：13-25 应许因信而实现
因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
因为律法是惹动忿怒的。（或作叫人受刑的）哪里没有律法，哪里就没有过犯。
所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。
他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。
他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。
并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
且满心相信，神所应许的必能作成。
所以这就算为他的义。
算为他义的这句话，不是单为他写的，
也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。
耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）
罗5：1-11 因信称义的福
我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。
我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。
忍耐生老练。老练生盼望。
盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。
因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。
不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。
罗5:12-21 亚当与基督
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。
然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
罗6:1-14 在罪上死，在基督里活
这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？
断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
因为已死的人，是脱离了罪。
我们若是与基督同死，就信必与他同活。
因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。
这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。
所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。
罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
罗6:15-23 义的奴仆
这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。
岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。
感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。
但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。
罗7:1-6 律法的约束力
弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？
就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。
因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。
罗7:7-13 律法与罪的关系
这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。
然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。
我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。
因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。
这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。
既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。
罗7:14-25 灵与肉的交战
我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。
若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。
若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。
但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？
感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。
罗8:1-17 在圣灵里的生活
如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。
体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。
原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。
而且属肉体的人，不能得神的喜欢。
如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。
基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。
然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。
你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。
因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。
圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。
既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
罗8:18-30 将来的荣耀
我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
受造之物，切望等候神的众子显出来。
因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）
我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）
但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。
罗8:31-39 神之爱的凯歌
既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）
谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）
谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊
然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。
因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，
是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。