对服侍者的要求

马可福音10;35-45记载了耶稣关于对服侍者的要求，这是因为有两个门徒来向耶稣求位子，首先耶稣不同意他们的这个做法，然后教训门徒，在神的国里负责人、管理者要怎样做。我们根据经文来领会、明白耶稣的教导。

一、不要想位子。在世上人都喜欢别人尊敬他，都想要权。在家里夫妻相争谁说了算，在团体里争当一把手，在社会里要当官，要官运亨通。我们属天的子民，神的儿女，耶稣基督的门徒，不能这样。耶稣说，追求世上的这些权柄、地位，是不知道所求的是什么，意思是这是不应该求的。作为基督徒，不要想位子的问题，不要想自己有一个什么高的地位，不要想自己有一个什么特别的职位。我们都是神的儿女，这是我们在天国里的位子；我们在神面前都是罪人，没有义人，这是事实。

【可十35】“西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：‘夫子，我们无论求你甚么，愿你给我们作。’” “西庇太儿子雅各、约翰，”很可能他们的母亲就是耶稣的肉身的姨母撒罗米（参可十五40；太廿七56；约十九25），所以他们的口气很直白对耶稣说，“我们无论求你甚么，愿你给我们作。”

【可十36、37】“耶稣说：‘要我给你们作甚么？’他们说：‘赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”在前面的经文可10:33—34节里，耶稣刚刚很悲伤地告诉门徒：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”接着，雅各和约翰就向主提出了位子的要求：在耶稣作王的荣耀里，他们兄弟二人要坐在他左右的座位上，意思是在神的国里他们有仅次于主的地位，而高于其他一切的人。从此可以知道，包括门徒在内，当时的犹太人都以为祂此次上耶路撒冷，乃是要赶逐罗马人，建立弥赛亚国，在荣耀中作王。这是绝对错误的想法。刚才耶稣说的话，他要上耶路撒冷，受侮辱，被杀害，就很清楚的告诉他们，这次去耶路撒冷不是去作王的，而是要去受死的。他们完全没有听见这话，还在那里想入非非。耶稣曾多次嘱咐我们，他的国不在世上，我们信主的人不属世界，是神把我们从世界中分别出来了，世界会恨我们，因为世界恨耶稣。耶稣在世上是一个被厌弃、被恨恶的人。这一点我们什么时候也不能忘记。我们跟从耶稣服侍主的人，不要在世上有什么指望。我们不是依靠钱财进天国，也不是进天国为得钱财；不要想靠耶稣在世上有所得，有所发展。这个问题，当初雅各、约翰和门徒因为跟随耶稣目的不清楚，动机不纯正，因而犯了向耶稣求位子、求好处的错误，今天我们不要再行歧途。我们在讲台上，反复多次的宣讲，我们为什么要信耶稣，信耶稣得什么，怎样信耶稣，这些基本要道，可是总有些人听不见，听不进，还坚持功利主义。甚至有所谓的传道人还在宣扬成功神学，我们还有人大为赞扬，将他们的录音广行转播。门徒当年要求耶稣赐给他们的地位、荣誉做法，和我们今天向耶稣求的好处、求利益，是一丘之貉，都是不正确的错误信仰。为什么我们教会从恢复聚会开始就强调“将纯正的道理讲给大家听，将真正的信仰带着大家信，将端正的道路领着大家走”，就是接受了“文革”之前有的教会、有的传道人、有的信徒所犯信仰错误的教训，以致神通过“文化大革命”，把教会完全拆毁了。教会重建以后，我们一定要牢记前车之鉴，不能再重蹈覆辙，不能再犯背离神救恩的罪。以色列人为什么会亡国？就是因为他悖逆神，把神拣选他们为选民的恩典当作摇钱树，藉着遗传废掉神的诫命，神说 ：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（太15:8、7），前车之鉴，引以为戒，前事不忘，后事之师。

【可十38】“耶稣说：‘你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？’”耶稣责备他们说：“你们不知道所求的是甚么”。 这句话的意思是说，你们求的是什么东西，你们自己也不清楚；这些东西对你们有什么用处，你们自己也不知道。有的时候，我们在祷告中也是这样不知道所求的是甚么。耶稣的兄弟雅各说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:3）什么是“浪费在你们的宴乐中”？因为我们所求的是世界上的东西，是供我们肉体需要的、享用的东西，就好比是奢侈的吃喝玩乐，在神那里根本没有这些东西，是缘木求鱼。雅各、约翰向耶稣求荣耀，求地位，渴望在神国的荣耀中占据那除了耶稣以外最显著的地位而高人一等。这个问题太离谱了，耶稣不理解，属灵的人也不理解，不知道他们说什么，不明白一个耶稣的门徒为什么会提这样的要求。耶稣对这无知的要求、自私的向往，所作出的反应真是一针见血了。他以受苦的心志来纠正门徒的自私自利的糊涂思想。他们只想美事，岂不知前面有苦难、患难在等着他们吗。耶稣说的“我将要喝的杯”是神差遣耶稣降世，要祂背负世人的罪孽，在十字架上担当我们所该受的刑罚（参赛五十三4～6），祂所要喝的杯是神忿怒的杯（参十四36；赛五十一17），就是指十字架的苦难。耶稣说的“我所受的洗”，‘洗’与‘杯’是同义，均象征将要受的苦难。‘杯’是重在指里面的苦，‘洗’是重在指外面的难处。‘杯’是神所量给我们的分（参诗十六5～6），是神给我们预备的功课，是神允许临到我们身上的苦难，这些都是神的旨意。我们只有顺服天父的安排，甘心经历十字架的苦难，才能成全神的旨意。

【可十39】“他们说：‘我们能。’耶稣说：‘我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；” “他们说，我们能”，其实他们是在说大话，是因为他们被世界的地位、荣誉、财利蒙蔽了眼睛，不认识自己是几斤几两（参十四27，50）。在苦难还没有发生之前，在教会还没有受到逼迫之前，有些所谓属灵的人拍着胸膛夸口自己如何属灵，永不跌会倒。岂不知当“文革”一来临，他们是第一个离道反教，与彼得三次不认主的经历一样。圣经记载：那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。”（太26:31—35）结果是照耶稣的话应验了。主耶稣说的“我所喝的杯，你们必要喝 ”，后来他们果然都为主喝了苦杯──雅各为主殉道（徒十二1～2），约翰被充军到拔摩海岛（启一9）。 我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22），属主的人都逃不过。

   【可十40】“只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是为谁预备的，就赐给谁。’神国度中的地位和赏赐，不是根据肉身的关系，也不是根据现在服侍的职位高低，乃是根据天父的旨意。在运动场上赛跑的，人人都有得奖赏的机会，但谁能获得，须看我们各人临场的表现，而不是事先就可以确定的。主说苦杯要喝，地位却是神所赐的，我们只要遵行天父的旨意，甘心顺服神的安排，舍弃自己，不顾及自己的得失，全心全意地奉献自己，神一定会给我们应有的赏赐。保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13、14）恩典的原则是，地位不是苦杯换来的，不是能力所确定的，不是论资排辈安排的，乃是神所赐的。

【可十41】“那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。”雅各、约翰的要求固然不好，但其余门徒也好不到那里去，这证明十二个门徒里没有一个例外。所以他们之间会嫉妒纷争、互不相让，彼此争论谁为大。我们若活在肉体里面，也会彼此惹气，互相嫉妒（参加五19～21，26）哥林多教会就是我们的鉴戒。

二、要作用人、仆人。接着耶稣教导我们这些服侍主的人，应当怎样去做。一要作用人，二要作仆人，这些都与世界上的执政掌权者完全不一样，要遵照耶稣的教导去做，要效法耶稣的榜样。

【可十42、43】“耶稣叫他们来，对他们说：‘你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们；有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样；你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；”   在属地的国度里，所有的地位都是为着管辖别人；这世界的灵都是喜欢作头，掌权管理别人，支配别人，摆布别人。你们中间是指神的教会、团契里面，不是这样，不是有人高高在上，管辖、支配、摆布别人。我们在神面前都是是平等的，应彼此相爱、彼此相顾、彼此顺服，彼此体贴。不是教会不尊重世上的权柄，而是在教会的团体里面不应当有像世界那样的层层森严官衔。耶稣告诉我们，在教会里面管理者的形象是：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；”为大就是为首，是第一责任人，一把手，就必作你们的用人。“用人”是伺候人的，服侍人的，是差役。作教会的负责人，不是操权管束别人（参42节），乃是服侍别人，服务大家的。“只是在你们中间，不是这样，”这是说明教会与世界有分别，世人贪求高位以便能管辖别人，这种灵绝不容许混到教会里来。在属天的国度里，所有的地位都是为着服侍、照顾、成全、牧养别人。彼得说：“务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前五1～3）。认真地说，在神的国度（教会）里，没有地位的不同，只有恩赐、职事、功用的不同（罗十二4；林前十二4～6）。在神的国度里，越大就越是要自己卑微，没有自己，没有自己的自由意志，是要想到、顾念别人。如果总是想自己的利益、权柄和地位，处处表现出高高在上的样子，总是有发号司令的口气，待人接物居高临下、盛气凌人，把信徒看作是下属，是佣人，是低人一等的，是被管理的对象，众人就会敬而远之，退避三舍，这与世界上的达官贵人是一样。这是违背了主耶稣对教会为首者的要求，不配作教会的管理者，不配作教会的负责人。

【可十44】“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。” 这是耶稣对服侍者的再次强调。‘为首’的要作众人的用人，还要作众人的仆人。‘仆人’是指失去主权的奴隶。新约圣经说到仆人的比喻有三个方面。一是教会中为首的要作众人的仆人（可10:44）；二是基督徒要作基督的仆人（林前7:22）；三是基督作神的仆人（腓2:6）。现在好像仆人是教会负责人、或是有圣职者的代名词，已经失去奴隶的本意了。

【可十45】“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’”这是我们至高神子耶稣基督的榜样。“人子来，并不是要受人的服事”。想一想！主藉神迹降生，来到世上，一生传道，贫穷，饥饿，没有栖身之处，没有受人的服侍，“乃是要服事人”。耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。他担当我们的忧患，背负我们的痛苦。并“舍命作多人的赎价”，为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。一夜连续六次受审，在受苦的时候却不开口，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。头戴荆棘冠，遍体鳞伤，被钉在十字架上，代替全世界的人死了，献上祂的生命。“不是要受人的服事，乃是要服事人”这是耶稣的人生观，是整本福音书的钥节，是一个神学的缩写，是描述世上伟大的生命的剧作。我们都当有这样的心志，都当实践这样的侍奉。

   耶稣到世上来的使命：是作服侍人的工作，做到一个尽心竭力的地步，舍去了自己的生命，作了世人的赎价。基督舍己作“万人”的赎价（提前二6）；救恩是给“万人”的，但只有“多人”（即“信徒”）得着。‘赎价’按原文是指买回奴隶的赎价；同样，基督以祂自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。“因为人子来，”这话是主亲口说的，也真真实实地厉行了，并非空谈，也并非只要求别人，却不要求自己。假冒为善的法利赛人“把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”（太23:4）；主乃是以身作则，率先作榜样。教会中的领袖，必须言行一致。主耶稣自称人子，原是神子，在人间是最大的，但祂来到世上，不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将祂的性命奉献给人（腓二8），使多人得着救赎。主耶稣要求我们学习祂的榜样，不要在意什么地位、权柄、资格，要专心致力于服侍的事工；耶稣最高、最大的服侍，就是牺牲自己，钉在十字架上。我们的同工，应当跟随耶稣的脚踪，舍弃自己的利益，背起自己的十字架，效法耶稣的死，甘心乐意地、实实在在的作基督的仆人，作教会的仆人，作信徒的仆人，成为一个服侍者，而不应是一个官员的形象。

通过圣经这段关于雅各和约翰向耶稣求位子的记载，我们知道，跟随耶稣走天国道路的人就是在服侍主，在服侍的事工上是不计报酬的。若是要斤斤计较报酬，不是一个称职的服侍者；若还计较将来天上的赏赐，这侍奉的动机是不对的。主耶稣是天父的爱子，却不坚持与神的平等（腓2:6），也从来不求自己的荣耀，祂足以留下榜样让我们效法。跟从主的人在服事的态度上，须有甘心作仆人的心志，主权在神，服侍对象在信徒，没有自己的自由意志；在具体服侍的事工上，须有作用人的行动，工作亲力亲为，作好伺候人的服务。因为我们是为主作的，作在肢体身上就是作在主身上。“你们腰里要束上带，灯也要点着。”（路12:35）殷勤去作。这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’（路17:10）。凡以服事主的心志去服事别人者，必蒙父神的尊重。耶稣说：“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12:24—26）我们服侍主的人，第一要作好“用人”，这是我们的工作。耶稣基督是我们的主人，我们是神家中的用人。我们的服务对象是会众，是每一位基督徒。我们不是当官的，不是指令他们往东往西，作这作那，我们是勤勤恳恳的工作人员，只有分工不同，没有职位高低。第二要作个“仆人”，这是我们的地位。我们没有自己的自由，不是想干什么就干什么；是主安排我们干什么，我们就去干什么；是大家需要我们干什么，这就是我们应该作的事。这里很清楚，绝对不能存在谋私利，不能求自己的荣耀，不能唯利是图，不能假公济私，不能贪图享受。如果把自己置于会众之上，就是凌驾在主耶稣之上，这是“奴隶”造反了，必将引起大家的不满，必将受到神的管教。

我们经常讲灵性的造就与栽培，讲生命的长进与成熟。为什么真正要作仆人、作用人是那么的不容易啊？嘴上讲得很好，怎么一到行动上就不一样了呢？是不是染上了法利赛人的能说不能行的毛病了呢？雅各、约翰及门徒，纵使他们已经撇下了一切，作了些牺牲，跟从了耶稣，聆听了耶稣许多关于天国福音的讲论，亲眼目睹了耶稣行事为人、待人接物的榜样，怎么还会发出这么肤浅而又无知的要求呢？原来他们自从跟从耶稣的日子以来，门徒在耶稣身上所注重的是神迹奇事，说起这些见证，眉飞色舞，洋洋得意，是天国子民的荣耀。至于想到未来，那是进天国、上天堂、享永福，与耶稣一同作王，更是兴高采烈，荣上加荣。根本没有前面会受苦的概念。神会负责，神会祝福，神会保守，神不丢弃，这些信心的内容，成了我们盲目乐观、骄傲自负、放任自流的借口，未曾想到我们还会受苦，我们还会有挫折，我们还会软弱，我们还会失败。雅各、约翰他们是在同耶稣去耶路撒冷的路上，他们是作与耶稣一同作王的美梦，昏昏沉沉的提出了这样一个低下的要求。耶稣在这里，给这些蒙昧无知的人讲了一个非常重要的道理，是主对服侍者的要求。并且给他们当头敲了一棒，你们跟着我去耶路撒冷不是要得荣耀，乃是要受苦受死。这时他们的面前就是耶路撒冷，受苦就在眼前，然而他们好不知道。门徒这样的愚蠢，表露了他们灵性的无知，反映了他们经历的肤浅。到目前为止，他们还没有真正的经历受苦，对主的门徒要受苦的认识还不到位。结果，当苦难真正来临时，当耶稣被钉在十字架上时，门徒害怕了，软弱了，逃跑了，四散了，连首席门徒彼得也三次不敢承认主名了。耶稣复活以后主劝诫他们，刚强他们，复兴他们，给他们的任务是在耶路撒冷等候那从上面赐下的能力。五旬节时，他们都被圣灵充满，得着了能力，为耶稣的复活作见证，广传福音，建立教会。他们终于明白了“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14:22下）。感谢主！当年主的门徒的这些经历，给了我们很好的提醒，我们也会软弱。当有许多神迹、许多见证人、许多恩典围绕着我们的时候，当万事亨通，春风得意，一片贺声中，忘记了前面还会有什么危难。所以我们要居安要思危，要警醒谨慎啊！求神怜悯吧。“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前4:1、2）

罗黎光2024年10月20日渝水堂