日用的饮食〖 一月十五日 满心相信 〗

　　经文：“且满心相信神所应允的必能作成”(罗 4:21)。

　　罗马书四章十七至廿五节是圣经中描写信心最生动的一段，令人百读不厌，玩味无穷！

　　亚伯拉罕信的是谁呢？是那使无变为有的神。神如何能使无变为有呢？神是借着人的信心，给他们成全他们的心愿。信心是借着指望施展它的功能。指望就是时刻等候盼望着神的应许成就。按人事看是没有希望的事，然而凭着信心却仍然有希望，天天仰望神的应许成就。这样的信心里面，不容许任何不信的质素存在，反倒因为抵抗不信，发出极大的能力，更加奋发有为，在精神上提高了信徒的坚忍性。在事情尚未成就的时候，就一心坚信事情一定要照着神的应许成就，于是从心里涌出赞美感谢的情感，这就是把荣耀归给神。在这种情形之下，心灵里所怀抱的就是满心相信神所应许的，他必能作成。这样的信心不单使信的人得着神的应许，且成功了他的义，将一切罪过遮盖，使万国万民因他得福。

　　祈祷：为我们信心创始成终的救主啊！求你使我们满心相信你给我们的应许，使我们在无指望的时候，因信仍有指望，不因不信而起疑惑，反倒因信而心里坚固，直等到你的应许完全成就在我们身上。奉你的圣名求，阿们！

《荒漠甘泉》 1月15日

“当夜耶和华向他显现。” （创二十六章二十四节）

以撒上别士巴去，当夜耶和华向他显现。 你想这个显现是偶然的麽？ 你想“当夜”也是碰巧的麽？ 你想神尽可以在别一夜显现么？ 如果你这样想，你是绝对错误了。 为什么神在艾萨克到别士巴的那一夜向他显现呢？ 因为那一夜艾萨克进入了安息。 在原有之地，他为了几口井起了几次的争闹，他的心顶纷乱，顶痛苦。 虽然争闹过去了，可是难保那地的居民以后无事。 他觉悟了，决意离开那争闹之地，上别士巴去，另换一个环境。 那里他把所有的争闹抛卸了，他得了安息。 当夜耶和华向他显现。 神的启示只临到灵里没有风波的人。 艾萨克在灵的安息里听见神的话语。 那安静的夜也就是多星的夜。

我的心哪，你可记得“你们要镇静，幷要知道...”（诗四十六篇十节直译）。 你心里纷乱的时侯，你不能听见神给你的祷告的答应。 多少时侯，我们祷告了许久，可是还没有得到神的答应，都因为心有雷轰，地震，风波，炸裂。 可是当你的心静下来，进入了安息，神的答应就来了。 哦，我的心哪，你必须安息，不要为了争闹，纷乱，忧虑... 而跳得紧张了。 那么，当夜耶和华会向你显现。 洪水退落的时侯，发见了虹霓; 照样，当你镇静的时侯，也会听见神的声音。 ——马得胜 （Geo.Matheson）

“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。” （彼前五章十节）

《旷野的筵席》1月15日

「亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。」（创22：14）

艾萨克似乎只发过一个问题，就是：「燔祭的羊羔在哪里呢？」（创22：7）这是艾萨克的特征。 他作后嗣的特权，就是简单的接受他父亲所给他的一切。 他不必自己挖井，只要将亚伯拉罕在世之日所挖的水井重新挖出来（创26：18）就可以了。 甚至连他个人的婚事，也由父亲负起责任，为他筹谋一切。 所以他一点不必多费心力去寻找他那位合意的终身伴侣。 最后，连他本人埋葬的坟墓，也是他父亲在世时早已买妥了的。

    我们也像艾萨克一样，是生长在一个富有之家。 凡父神为我们所预备的一切，我们只要白白的领受就好了。 艾萨克的神也就是我们的神，祂岂不是一位乐意施恩的神么？

《竭诚为主》1月15日

你穿白衣而行吗？

和他一同埋葬...... 一举一动有新生的样式。 （罗六4）

一个人要经历完全的成圣，不能不先经过[白色的葬礼]——旧生命的埋葬。 若没有这死的转折点，成圣只不过是幻影。 必须有一次[白色的丧礼]，死才有复活——复活在耶稣基督的生命里头。 什么都不能摇动这生命，这是与神合一的生命; 而我们的目的只有一个，就是为他作见证。 你真的来到生命的尽头了吗？ 在情绪上你固然时常会来到，但是否真真正面对它？ 你不可能兴兴奋奋地死去。 死的意思是你不复存在。 你有没有答应神，让往日那竭力挣扎、热情充沛的信徒经历成为过去？ 我们往往巡视坟场的四周，始终不肯死去。 我们并不是要竭力求死，乃是[受洗归入他的死]。

你行过你[白色的葬礼]没有？ 还是在与自己的灵魂愚弄嬉耍？ 你生命中有没有一个地方标明[末日]？ 有没有一个地方让你想起当日所的管教，心中万分感激地说：[是了，就在那时，在那『白色丧礼』中，我与神立了约]？ 深的旨意是叫我们成圣。 当你一旦觉察到神的旨意什么，就十分自然地进到成圣的地步。 你愿意现在就行那[白色丧礼]吗？ 你能否像神首肯说，这一天是你在地上的最后一天？ 首肯的时刻是在你手上。

祈祷◆[非圣洁没有人能见主。 ]主啊，感谢你，赐下这句话。 倘若你不是圣洁的，那会是何等可怕！ 有些时候，我们是多么容易坠入一个较松散、较卑贱的生活中了; 感谢你借着圣灵的叹息提醒我——我何其渴望它们能带领我与你面对面。 宽恕我的迟缓，我需要那么久，才醒悟某些事情。

《灵命日粮》 1月15日

亲近神

读经： 诗篇63篇1-8节

金句： 「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。」（诗篇63篇3节）

史密斯. 史考特在其所著《神所爱的对象》（Objects of His Affection）一书中，分享他亲身体验到 神大爱的历程。 他幼年时在一场车祸中失去母亲。 因此，他把受伤的心灵向人、也向 神封闭起来。 几年后，他接受了耶稣为救主，也开始学习基督教的真理，但那段时间他和神的关系，诚如他所描述的：「是肩并肩，而不是面对面。 虽觉得很重要，但不亲切。」

你可曾有过这样的感受？ 你虽和 神有所交谈，也读经，但却感受不到诗人大卫在诗篇63篇所描述的那种水乳交融之情。 史考特提出一些建议，帮我们除去亲近 神的拦阻，我们在此看看其中的两点：

过诚实无伪的生活。 向主敞开，向他倾诉失丧之痛，承认你的失败。 「你们亲近 神， 神就必亲近你们」（雅各书4章8节，另参约翰一书1章9节）。

思想并相信圣经。 相信圣经关于 神本性的讲论，相信他渴望你亲近他。 「你的慈爱比生命更好」（诗篇63篇3节，也参考诗篇139篇，以弗所书1章3-6节）。

与人亲近，需要花时间、下工夫，与主的关系也是如此。 AMC

我所祈求，

与主亲近;

每日殷勤，

无所分心。 Sper

心灵不安时， 神寻觅; 有罪时，他仍接纳; 伤心时，他必扶持。 ──史密斯. 史考特

《圣经研读》1月15日

太 12：1 那时、耶稣在安息日、从麦地经过. 他的门徒饿了、就掐起麦穗来喫。

太 12：2 法利赛人看见、就对耶稣说、看哪、你的门徒作安息日不可作的事了。

太 12：3 耶稣对他们说、经上记着、大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事、你们没有念过么。

太 12：4 他怎么进了 神的殿、喫了陈设饼、这饼不是他和跟从他的人可以喫得、惟独祭司纔可以喫。

太 12：5 再者、律法上所记的、当安息日、祭司在殿里犯了安息日、还是没有罪、你们没有念过么。

太 12：6 但我告诉你们、在这里有一人比殿更大。 『

太 12：7 我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思、就不将无罪的、当作有罪的了“

太 12：8 因为人子是安息日的主。

太 12：9 耶稣离开那地方、进了一个会堂.

太 12：10 那里有一个人枯干了一只手。 有人问耶稣说、安息日治病、可以不可以. 意思是要控告他。

太 12：11 耶稣说、你们中间谁有一只羊、当安息日掉在坑里、不把他抓住拉上来呢。

太 12：12 人比羊何等贵重呢. 所以在安息日作善事是可以的。

太 12：13 于是对那人说、伸出手来. 他把手一伸、手就复了原、和那只手一样。

太 12：14 法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。

太 12：15 耶稣知道了、就离开那里、有许多人跟着他、他把其中有病的人都治好了。

太 12：16 又嘱咐他们、不要给他传名。

太 12：17 这是要应验先知以赛亚的话、说、'

太 12：18 看哪、我的仆人、我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的、我要将我的灵赐给他、他必将公理传给外邦。

太 12：19 他不争竞、不喧嚷. 街上也没有人听见他的声音。

太 12：20 压伤的芦苇、他不折断. 将残的灯火、他不吹灭. 等他施行公理、叫公理得胜.

太 12：21 外邦人都要仰望他的名。』

太 12：22 当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人、带到耶稣那里. 耶稣就医治他、甚至那哑吧又能说话、又能看见。

太 12：23 众人都惊奇、说、这不是大卫的子孙么。

太 12：24 但法利赛人听见、就说、这个人赶鬼、无非是靠着鬼王别西卜阿。

太 12：25 耶稣知道他们的意念、就对他们说、凡一国自相分争、就成为荒场、一城一家自相分争、必站立不住。

太 12：26 若撒但赶逐撒但、就是自相分争、他的国怎能站得住呢。

太 12：27 我若靠着别西卜赶鬼、你们的子弟赶鬼、又靠着谁呢. 这样、他们就要断定你们的是非。

太 12：28 我若靠着 神的灵赶鬼、这就是 神的国临到你们了。

太 12：29 人怎能进壮士家里、抢夺他的家具呢、除非先捆住那壮士、纔可以抢夺他的家财。

太 12：30 不与我相合的、就是敌我的、不同我收聚的、就是分散的。

马太福音第十二章

内容纲要： 主是更大的一位       

一、人子是安息日的主 （12：1-13）

（一）法利赛人 控告主的门徒作安息日不可作的事

1. 那时、耶稣在安息日、从麦地经过. 他的门徒饿了、就掐起麦穗来喫

2. 法利赛人看见、就对耶稣说、看哪、你的门徒作安息日不可作的事了

（二）主是更大的君王

1. 耶稣对他们说、经上记着、大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事、你们没有念过么

2. 他怎么进了神的殿、喫了陈设饼

       -这饼不是他和跟从他的人可以喫得、惟独祭司纔可以喫

撒上 21：6 祭司就拿圣饼给他‧因为在那里没有别样饼‧只有更换新饼、从耶和华面前撤下来的陈设饼。

（三）主比殿更大

1. 再者、律法上所记的、当安息日、祭司在殿里犯了安息日、还是没有罪

       -你们没有念过么

2. 但我告诉你们、在这里有一人比殿更大

(祭司在安息日献祭作工，但因着是在殿里作的，即使因此触犯了安息日的规条，却不算为有罪。 由此可见，「殿」比「安息日」的律法更大，而主是更大的殿，主自己是神荣耀所充满的地方。)

（四）惟有主才是 安息日的真实意义

1. 「 我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。」（何 6：6）

       -你们若明白这话的意思、就不将无罪的、当作有罪的了

2. 因为人子是安息日的主（神的安息就是耶稣基督，祂就是神圣安息)

(基督是安息日的主，有了主才有真安息。 神喜欢供给人、为人作事，而不喜欢出于人的供给和作事; 同样，主喜欢赐给人安息，而不要人受安息日规条的束缚。)

（五）耶稣基督在安息日行安息的事

1. 耶稣离开那地方、进了一个会堂. 那里有一个人枯干了一只手

2. 有人问耶稣说、安息日治病、可以不可以. 意思是要控告他

3. 耶稣说、你们中间谁有一只羊、当安息日掉在坑里、不把他抓住拉上来呢

       -人比羊何等贵重呢. 所以在安息日作善事是可以的

可 2：27 又对他们说、安息日是为人设立的、人不是为安息日设立的.

4. 于是对那人说、伸出手来. 他把手一伸、手就复了原、和那只手一样

5. 法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣

6. 耶稣知道了、就离开那里、有许多人跟着他、他把其中有病的人都治好了

       -又嘱咐他们、不要给他传名

（六）满有安息的主

1. 这是要应验先知以赛亚的话（赛42：1-4）、说、

       -' 看哪、我的仆人、我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的

2. 我要将我的灵赐给他、他必将公理（审判）传给外邦

3. 他不争竞、不喧嚷. 街上也没有人听见他的声音

4. 压伤的芦苇、他不折断. 将残的灯火、他不吹灭

       -等他施行公理、叫公理得胜

5. 外邦人都要仰望他的名。」（因犹太人拒绝主，救恩临到外邦人）

二、 神国度的临到 （12：14-30）

（一）主医治一个被鬼附着、又瞎又哑的人

1. 当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人、带到耶稣那里

       -耶稣就医治他、甚至那哑吧又能说话、又能看见

2. 众人都惊奇、说、这不是大卫的子孙么（这人不是大卫的儿子是谁呢？ )

3. 但法利赛人听见、就说、这个人赶鬼、无非是靠着鬼王别西卜（苍蝇神巴力西卜）阿

（二）鬼被赶出与神的国临到

1. 耶稣知道他们的意念、就对他们说、

       -凡一国自相分争、就成为荒场、一城一家自相分争、必站立不住

       -若撒但赶逐撒但、就是自相分争、他的国怎能站得住呢

2. 我若靠着别西卜赶鬼、你们的子弟赶鬼、又靠着谁呢

       -这样、他们就要断定你们的是非

3. 我若靠着 神的灵赶鬼、这就是 神的国临到你们了

(「神的灵」代表神的权柄和能力; 「神的国」指神施行祂权柄的范围。 甚么是神的国？ 就是以神的能力去推翻鬼魔的能力。 什么地方鬼被赶走，甚么地方就是神的国临到了。 )

4. 人怎能进壮士家里（指撒但的国度）、抢夺他的家具呢

       -除非先捆住那壮士（主在十架上已经胜过撒但）、纔可以抢夺他的家财

西 2：15 既将一切执政的掌权的掳来、明显给众人看、就仗着十字架夸胜。

5. 不与我相合的、就是敌我的、不同我收聚的、就是分散的

(没有一个基督徒，可以在地上不站在主这一边的; 也没有一个基督徒，可以不领人归主的。)

我耶稣， 我爱祢 My Jesus， I Love You （圣徒诗歌 225首）

我耶稣，我爱蔑，知道蔑属我;

My Jesus, I love Thee, I know Thou art mine!

所有愚昧快乐，我为摆脱。

For Thee all the follies of sin I resign;

袮是我的救主，流血将我买;

My gracious Redeemer, my Saviour art Thou!

我若曾爱蔑，主，应当是现在！

If ever I loved Thee, my Jesus, 'tis now!

我们爱，因为 神先爱我们。 （约翰壹书 4：19）

诗人介绍

这是一首大家所爱吟唱的感人诗歌，由于所唱的对象是向着主去，因此是个人亲近主，祷告的最佳灵修诗歌。 这首歌歌，不但感动了许多人悔改归主，同时也激励了许多基督徒更热心爱主，愿意将自己奉献给主时，因此这首诗歌的发表问世，对后人的影响力实在是大有功效，是值得更多人来唱颂及大力介绍的。 而这首诗歌的作者是费瑟史东（William Ralph Featherstone，1842-1870），他于1842年生于加拿大，可惜的是，他只活了二十八岁 就去世了，但是他所创作的这首诗歌，却是永被大家所纪念的。

据说这首歌是他于1858年，在悔改归主那年所写的，他将他心中对神的经历与感受，化为他的祷告而写成了这首诗，当他完成了这首诗之后，便将它寄给住在美国旧金山的姑妈，后来这首诗便一直没有下文了。 可是后来当这首歌第一次出现时，是在1872年，也就是费瑟史东死后的第二年，被收录在英国伦敦某圣诗集中，是否是他的姑妈将它寄来英国发表，或是借着别人流传而传到英国， 就不得而知了，不过却是受到很大欢迎，而当时这首歌虽然在伦敦被发表，可是竟然没有人知道作者是谁，直到后来过了许多年之后才被发现，原来就是费瑟史东的作品。

后来，高登博士（Dr. Adoniram Judson Gordon， 1826-1895）是美国浸信会的牧师。 1870年，他在伦敦一本圣诗集上看到这首诗歌，对原来的配曲不甚满意，经不断的祷告和默想，作了今日各诗集一致采用的曲谱。 这首诗歌谱的调子调子非常的美，很能够表现出这首诗的特色，且更容易帮助唱者达到与主亲近，爱主更深的境界。 当我们唱的时候，很容易从这个调子里产生一种被主爱充满，愿意爱主就是现在的感觉。 建议此诗歌在唱时，速度不宜太快，当先默想主爱，并且安静低声的唱，才能真正唱出这首诗歌的感觉。

感人的见证

一位圣公会的会督曾作以下的见证：'有一位年轻著名的女伶，有一次她在一大城市中经过一门户半开的房屋时，看到门旁榻上躺着一个脸色苍白患病的少女，她心怀怜恤，就上前慰问她; 想不到她反而被那病人劝慰。 那少女是一个虔诚的基督徒，她对病痛的忍耐和对神的顺服，使她灵里得到满足。 在交谈下，女伶发现她自己所拥有的是暂时的，虚浮的，因此内心常感空虚和苦闷; 而这个少女虽为疾病所缠，却从主得到喜乐和平安。 那少女力劝女伶接受耶稣为她的救主，结果她竟然接纳了，而且生命也有了改变。 她意识到灵命与生活有关，而戏剧生涯使她不配成为一个虔诚的基督徒，因此决定改行。 她父亲是戏院经理，而她又是众人羡慕的熠熠红星，她的离去会影向整个票房和营业。 父亲对她的请求竭力反对。 她深爱她父亲，也不愿弃之不顾，可是她更爱主。 最后她答应父亲作当晚的演出，那晚戏院满座，开幕后，她悄悄地走到台前，当掌声停止，灯光照在她美丽的脸上，她开始唱：「主耶稣我爱你」观众震惊而受感动。 从此她走出了舞台，她父亲在她的感化下，不久也信主。 父女同工，他们带领了很多人信主。』