经文：“眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他”(诗 41:1)。

　　贫穷人是社会中不幸的人。他们所以贫穷，除了天灾疾病、或他们自身有了造成贫穷的原因外，主要是由于社会上存在着不公道，剥夺了他们的享用，使他们终日在饥困线上挣扎着。自私自利社会的习惯，不但不眷顾贫穷人，反而以他们为可欺，从而榨取他们，剥削他们，虐待他们；这是神所憎恶的恶行。正是因为这些恶事，神的震怒降在他的选民身上。旧约里记载先知斥责以色列民的预言，并神严重的惩罚临到那些怙恶不悛的时代，给后世作为鉴戒。

　　顾念贫穷人是帮助那在经济条件上不如我们的人；不过这种顾念人的精神还要使我们扩展到愿意帮助那在别的方面需要我们帮助的人。在文化、知识、健康、道德方面，有人也需要我们的帮助。我们顾念他们也是表示我们对于所受神的恩惠有感谢的心。神必保佑我们，使我们越行善越有能力行善，他要按照我们所行的报答我们。耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”

　　祈祷：主啊：你是何等地以慈爱善待我们。求主使我们由于感谢你的心善待别人，特别是遭遇不幸的人、贫苦的人。千万警戒我们，使我们不剥削人，不欺负人，不虐待人，不拿人作自私自利的工具。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》1月27日

“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”。 （彼前五：10）

当我们和基督结合进入新的关系之时，我们首先要有足够的智慧使自己认识，我们应该始终保持这个关系。 在这开头，任何疑问的阴影，都会破坏我们的亲密。 看清了这一点之后，我们必须大胆作承担的抉择，就像树木种在泥土中，或新娘在礼坛前许配终身一样，确定自己的地位。 必须永远不渝，既无保留，亦无反悔的余地。
然后，要经过一段试炼和培植的时期，在这个期间，我们必须坚毅稳定，直到新的关系变为根深蒂固的常规。 臂膊折了骨，使它避免任何震动。 神也要给他的子女按上了精神的夹板，使他们安定不动，直到他们通过信心的第一阶段。 “对于我们，这不一定是容易的，”但赐我们以一切恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们“。 ~幸浦生
罪恶和病患，都有一条相通的自然律; 如果我们让自己去陷入它们的不良趋势之中，我们就会沉沦下去，落入魔鬼的掌握。 但在耶稣基督里，另有一条关于精神生活和肉体生活的定律，可使我们超升，籍此抵制或克服那另一条使我们沉沦的自然律。
但要达到此目的，必须具有真正的精神力量，坚决反对的志愿，安定的情绪，和恒常的信心。 这就像我们在工厂里运用动力一样。 我们必须使轮机继续运转。 因为动力是存在的，但我们必须保持联系，有了这个联系之后，动力发生了作用，整个机器也就开动了。
有一条精神生活的定律，要我们在和神同行时，有选择的决断，有信仰的恒心，和坚固的执着，圣灵之使我们神圣化和救治我们，这条定律是整个紧要的关键。 ~地上属天生活

《旷野的筵席》1月27日

「看哪，我要立个约：我要当着你人民面前行奇妙的作为。」（出34：10吕氏译本）

    许多基督徒不能清楚的识别，何为神的应许（就是神已完成的事实）和神的约。 神的应许，是为着鼓励我们的信心。 但很可惜，我们的信心常是多么的低落，以致未能正常的生活在应许的上面。 有的时候，我们常不透过虚幻的世事去看到背后的那属灵实际（神圣的事实），以致误解神所应许的与现实环境表现不符合。 虽然这样，但我们还有祂的约。 神的约所包含的意义，比神的应许更多，因约是神凭着自己亲口答应来成全的。 约乃是神所赐给我们的一个把柄，叫信心的手可以抓牢它。 就理论上来说，我们是毫无资格去要求神履行什么合约的。 但祂喜欢使祂自己受约的约束，以保证祂必要为我们行事。 因此——让我恭敬的说——祂是受约束来做成这一切。 这就是神圣之约宝贵的地方！ 同时也是我们信心最软弱的时刻的一服强心剂。

《竭诚为主》 1月27日

再三思量

不要为生命忧虑。

    今世的忧虑、钱财的迷惑，及其他的私欲一点进入我们心中，就会把神所赐予的生命窒息，这是必须再三告诫的。 属世的东西势如潮涌，连连进击，使我们无法摆脱。 若不从衣食而来，就会从金钱或贫乏而来; 不从朋友而来，就从孤独无友而来; 甚至又会从困境而来。 这些东西不住地、逐步地蚕食我们属灵的生命，除非我们让圣灵来抵抗，否则这些东西将如洪水泛滥，淹没我们。

[不要为生命忧虑。 ]主说：[只要关心一件事便够了，那就是你与我的关系。 ]我们会理性地大声疾呼，说：[真是无稽，我不能不为生计打算，打算吃什么喝什么阿！]耶稣却说不可。 不要以为说这话的主，根本不明白我们的境况。 其实耶稣基督知道得比我们更清楚。 他说，我们不应该把这些事当作生活中唯一需要关注的事。 什么时候属世的事务与主相争，就要把你和神的关系摆在前头。

[一天的难处一天当就够了。 ]今日有多少难处在向你威吓？ 有什么顽童小鬼在窥探说：[看你下个月怎办？ 暑假又如何？ ]耶稣说：[应当一无挂虑。 ]请你再三思想，慎加明辨！ 把你的心思放在天父的[何况你们]这一句话上吧。

祈祷◆噢，主啊，使我离开那些关乎感官和时间的事情，引导我进入与大君王同在之境地。 保守我的心思意念全属于你。

《灵命日粮》 1月27日

全然的喜悦

读经： 诗篇37篇1-11节

金句： 「又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」（诗篇37篇4节）

在1941年完成高中学业后，克莱尔期待从军报效国家。 但是因染上猩红热而使心脏有杂音，他的申请被拒。 他坦承很忌妒与他同期的毕业生以及其他穿上制服的军人。 但是诗篇37篇帮助他看见诗人大卫是怎么处理忌妒的。

当克莱尔为着 神怎样带领他的人生感到困惑时，他叔叔对他提出了一个建议：或许 神是呼召克莱尔来服事他。 所以克莱尔进入慕迪圣经学院，后来从事歌唱的职业。 最后，他成为RBC Ministries的一位编辑，到目前，他已经事奉了50年，并以服事神为「全然的喜悦」。

大卫在诗篇37篇鼓励我们要以 神为乐，不要忌妒他人（1-4节）。 虽然他是指不要去忌妒那些作恶得逞的人，但我们也可以将这原则应用在其他方面的忌妒上。 不要和别人攀比，我们只须以 神为乐。 神会按照他的时间满足我们心中的渴求，并让我们晓得自己行在他的旨意中。

    我们这些基督徒都是「服事 神」的，并且以服事他为「全然的喜悦」。 AMC

让主的喜乐成为你的力量，

愿他的平安日夜充满你心;

当你走在他话语的亮光中，

你会发现他正带领你前行。 Hess

神旨意胜己意，满足自会内心溢。

《圣经研读》1月27日

太 20：1 因为天国好像家主、清早出去雇人、进他的葡萄园作工.

太 20：2 和工人讲定、一天一钱银子、就打发他们进葡萄园去。

太 20：3 约在巳初出去、看见市上还有闲站的人.

太 20：4 就对他们说、你们也进葡萄园去、所当给的、我必给你们. 他们也进去了。

太 20：5 约在午正和申初又出去、也是这样行。

太 20：6 约在酉初出去、看见还有人站在那里. 就问他们说、你们为什么整天在这里闲站呢。

太 20：7 他们说、因为没有人雇我们. 他说、你们也进葡萄园去。

太 20：8 到了晚上、园主对管事的说、叫工人都来、给他们工钱、从后来的起、到先来的为止。

太20：9 约在酉初雇的人来了、各人得了一钱银子。

太 20：10 及至那先雇的来了、他们以为必要多得. 谁知也是各得一钱。

太 20：11 他们得了、就埋怨家主说。

太 20：12 我们整天劳苦受热、那后来的只做了一小时、你竟叫他们和我们一样么。

太 20：13 家主回答其中的一人说、朋友、我不亏负你. 你与我讲定的、不是一钱银子么。

太 20：14 拿你的走罢. 我给那后来的和给你一样、这是我愿意的。

太 20：15 我的东西难道不可随我的意思用么. 因为我作好人、你就红了眼么。

太 20：16 这样、那在后的将要在前、在前的将要在后了。 〔有古卷在此有因为被召的人多选上的人少〕

马太福音第二十章

内容纲要： 国度赏赐的原则         

一、葡萄园作工的比喻 - 在后的将要在前 （20：1-16）

（一）葡萄园工作的呼召与约定

1. 因为天国好像家主、清早（应是指上午六时）出去雇人、进他的葡萄园作工

2. 和工人讲定、一天一钱银子（当时的工价）、就打发他们进葡萄园（豫表教会）去

3. 约在巳初（上午九时）出去、看见市上还有闲站的人

      -就对他们说、你们也进葡萄园去、所当给的、我必给你们. 他们也进去了

4. 约在午正（中午十二时）和申初（下午三时）又出去、也是这样行

5. 约在酉初（下午五时）出去、看见还有人站在那里

      -就问他们说、你们为什么整天在这里闲站呢 （在葡萄园外即闲站）

      -他們說、因為沒有人雇我們. 他说、你们也进葡萄园去

（二）早入园者得工价时的埋怨

1. 到了晚上、园主对管事的说、叫工人都来、给他们工钱

      -从后来的起、到先来的为止

2. 约在酉初雇的人来了、各人得了一钱银子

      -及至那先雇的来了、他们以为必要多得. 谁知也是各得一钱

3. 他们得了、就埋怨家主说

      -我们整天劳苦受热、那后来的只做了一小时、你竟叫他们和我们一样么

(「各得一钱」：对先雇的人而言，这是公义的; 对后雇的人而言，这是逾格的恩典。 但我们若认识这「一钱」的属灵价值，便会觉得主的奖赏是远超过我们所配得的，乃是在公义之上格外施恩。)

（三）家主施恩的权利

1. 家主回答其中的一人说、朋友、我不亏负你. 你与我讲定的、不是一钱银子么

2. 拿你的走罷. 我给那后来的和给你一样、这是我愿意的

      -我的东西难道不可随我的意思用么. 因为我作好人、你就红了眼么

罗 9：15 因他对摩西说、『我要怜恴谁、就怜憫谁、要恩待谁、就恩待谁。』

（四）比喻的应用 - 认识工作与恩典

1. 这样、那在后的将要在前、在前的将要在后了

      -〔有古卷在此有因为被召的人多选上的人少〕（太22：14）

(以感恩的心事奉，在后的将要在前; 以计较的心事奉，在前的将要在后。 )

客旅The Pilgrim（圣徒诗歌544首）

一 他等候一座城，却住在帐棚，

这天城的旅客，一直奔前程;

他有美好証据，前途实堪夸，

难怪他不寻求地上的荣华。

（副）家！ 家！ 甘美家！

主耶稣在家等，要欢迎我们！

二 他等候一座城，他神的住处，

他没有，也不求地上的房屋;

因神岂非说过，属天的家乡，

是那不离正道旅客所安享。

三 他等候一座城，虽然有时因

跋涉苦，丧失多，有叹息声音;

但一想到那城，就引声歌唱。

因为路虽崎岖，必定不会长。

四 他等候一座城，我们今亦然：

望能在你城中，同你永为伴，

享受你的豫备; 因此也愿意

以帐棚为寄庐，同你客此地。

「说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的; 所以神被称为他们的神，并不以为耻; 因为祂已经给他们豫备了一座城。」（来十一14-16）

这首诗（圣徒诗歌五四四首）是何受恩教士所写。 一九二五年年底那天，有位弟兄去找何教士一同祷告。 她对主说：「主啊！ 难道你真要让一九二五年过去么？ 难道你真要等到一九二六年才再来么？ 但是，在这末了的一天，我还求主今天就来。」

几个月之后，这位弟兄在路上遇见她，她拉着他的手说：「小弟兄，真希奇，为何到今天，祂还没有来！」这弟兄说：「有多少预言者还不知道什么叫作等候主的再来呢！ 当我到她面前，我知道她是真等候主的人，对于主再来的事，她实在内行。」这是描写信心之父亚伯拉罕一生的经历（来十一8-10），正如保罗对腓立比教会的见证说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天降临。」（腓三20）

和受恩教士可说是神打发来华的宣教士中，最伟大、也是最鲜为人所知的一位，她本身也是一位圣诗的作者。 由于以往倪柝声弟兄编印诗歌，一概不具作者来源，所以许多和受恩教士所写的诗歌，虽然广为流传在华人教会中，却很少有人知道这些诗是出自她的手笔呢！ 和教士是英国人，当然，她的诗也是用英文写的，然而几乎没有一处英美的教会采用她的圣诗，这叫我们觉得受宠又羞愧。 神眷爱中国教会，给我们这么好的一位诗人，固然是叫我们受宠若惊的，可是，我们也不能独享啊！ 她的诗在中国教会已唱了半个世纪之久，到如今却还没有回馈给英美的教会，岂不叫我们觉得羞愧吗？

她是神为中国所选的上好麦种
其实中国教会所欠于她的，不只是几十首诗歌而已。 从马理逊于1807年在华宣教算起，基督教传入中国已达170多年之久，其间历经多少次的逼迫，现今可算是进入金谷丰盈的阶段，属灵的复兴就像新生的星系一样，爆炸在夜空之中，其光不断地扩散，黑暗无法吞蚀它。 这些成熟的庄稼是从哪里来的呢？ “一粒麦子若是死了，就结出许多的子粒来。 “乃是从种下来的麦种长出来的。

和受恩教士更是一粒被神种在中国的上好麦种。 曾有成千上万的工人进入中国这块园地“工作”，但是其中将自己“种”下去的幷不多。 这一点，连倪柝声本人当年在她手下受教时都不明白的。 他常常带着责备的口吻问和教士：“你的生命这么美丽，你读经的亮光这么明亮，为什么不出去到处传讲，老守在这个穷乡僻壤呢？ “其实，她是一直在为中国教会祷告。 中国教会从早期传福音的阶段进入追求深入的属灵生命阶段，她可说是关键性的人物。 这点，我们在下面再来详述。 中国教会所欠于她的，乃是她以极其超凡的属灵生命做了我们的麦种！

长年祷告种下复兴的种子
关于和教士本人的身世，我们知道的不多。 她是英国东部撒弗洛克郡毕生豪（Peusenhall，Suffolk）地方的人，生于一八六六（或七）年。 首次来华大概是在1899年前后，当时是随英国行道会（Anglicans of English Church Mission Society）来中国福州城宣教的，曾在福州的教会女中教过七年书。 宣教记录上说：“她工作努力，对人热忱，其人颇有才华。 ”

一九○九年她被召回英国，因为有人诬告她，等风波平静以后，主教劝她不要再回中国去。 她在此时认识了有名的潘汤弟兄（D.M．Panton），从他那里得了不少的帮助。 另一位姊妹也安慰她说：“你只要顺服主给你的负担就可以了。 如果你去中国是奉主的差遣而去，你就不要怕，因为主必预备一切。 ”

在她四十二岁的那年，她又回到福州。 为避免叫她差会的同工感觉为难，她渡到马尾罗星塔对岸的白牙潭，以那里为基地到处传福音。 不久，主加给她另一位同工黎教士（Margaret Ballord），她们俩人在当地妇女中间发单张、传福音有十年之久。 当她这样传福音的时候，在她里面有一个深的感觉一一她不能为主做什么，这个国家太大了，除非主从中国人中呼召出一批完全属主的工人，否则，主不容易借着这些西教士而在中国有什么作为。 她把这种感觉交通给黎教士，她也有同感，她们俩个人就开始为这件事恒切祷告主，求主兴起中国的青年弟兄们，能为主用。

她们这样为中国教会的复兴祷告，有十年之久，主也垂听了她们的祷告。 一九二○年代可说是中国教会涨潮的时候，宋尚节博士在中国各地点起福音复兴的火焰，一群西国教士也在山东半岛引下五旬节的祝福。 但是主并不以此为满足，他要在中国教会中得到扎实的“生命的复兴”，所以他将一些人“种”下去了。 因为这种复兴不是用“点”起来的，而是要用好种“种”下去而“生”出来的。 这是最宝贵的一种复兴——种下去的生了出来，生出来的又种下去，如此生生不息。 “点”燃的复兴之火也许会熄灭，但是“种”下去的复兴之树根深蒂固，是谁也不能拔去的！
陈终道弟兄在他为倪柝声所写的传记中说：倪弟兄给中国教会所带来的复兴，是一种“不同款式的复兴”。 这种属灵的复兴真是“不同款式的”，因为它的伟大在于它看不见的“根部”！ 和教士以自己为种子种下去，而长出倪柝声弟兄他那一代的复兴; 倪柝声他们也种下去了，而生出今天五谷的丰盈。 仇敌可以拔去在地面上所长出来的，但他不能拔去埋在地里的根，而且每一次它疯狂地扑灭属灵的复兴，就等于在帮助神种下一次更大复兴的种。

一九二一年，有一群青年的弟兄陆陆续续地到她那里去寻求教导，倪柝声弟兄也是其中的一个。 六年之久，倪弟兄从她那里学习经历十字架，认识什么是受厉害对付而产生的真实生命，也从她的介绍打开了属灵的视野。 和教士很有智慧，她总是在倪弟兄属灵生命恰好需要什么新的光的时候，就介绍他去读一些圣徒的著作，像潘汤、达秘、宾路易师母、史百克... ... 等人的作品。 但这些还不是最宝贵的，倪弟兄曾说过：“每次我一进到她的房间时，我就觉得神在这里，叫我要敬畏主。 “当她过世的消息传到倪弟兄那里时，他对弟兄说：”和教士是一位在主里顶深的姊妹，在中国我还没看见过一位像她这样属灵的人。 “我们今天之所以还能一鳞半爪知道这一些关于她的事，乃是由于倪弟兄自己常在讲道时所提起的。