经文：“你当认识耶和华你父的神，诚心乐意的事奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见”(历代志上28：9)。

　　耶和华就是这样的神：人若寻求他，他就使人寻见。他终日伸手招呼人，但是人若不听他的呼召到他那里去，他也不强迫人接受他、亲近他。这也正是我们所要选择事奉的神。他虽然不强迫我们，但他也永远不拒绝我们。我们若诚心回转到父的家里，我们的天父就要出来迎接我们，要为我们欢喜快乐;因为我们是失而复得，死而复活的。

　　我们是要寻求他，离了他，我们无论到什么地方，都不能心内有平安。我们要快快地见着他的面，这样就知足了。他爱我们无微不至，他在我们身上有伟大奇妙的计划，也要把他爱的能力实现在我们身上。我们一定不辜负他的心，要即刻服在他的大能与慈爱的手下，使他的美意成全在我们身上。

　　我们若离弃他，可能就永远没有寻求他的心愿，这就是说被他永远丢弃了，人生有比这个更大的悲惨吗？人撇弃我们，他还要收留我们；他若因为我们远离他而丢弃我们，我们还能投靠谁呢？

　　祈祷：主啊！今天我们来寻求你，求你使我们遇见你。用你的爱来安慰我们，使我们在你里面得着安息。靠耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》 2月7日

“我的心哪，你为何闷... 应当仰望神; 因我还要称赞他“（诗篇四十三篇五节）。

有甚麽理由叫我们忧闷呢？ 有两个理由，可是只有两个：第一，如果我们还没有得救，我们就有理由忧闷; 第二，如果我们已经得救了，而仍活在罪中; 那么，我们一定会忧闷的。
除了这两件事情以外，我们就没有理由可以忧闷。 一个正常的信徒，如果忧闷，是一件可怪的事; 因为一切的事我们都可以藉着祷告，祈求，和感谢来告诉我们的神。 我们一切的需要，我们一切的困难，我们一切的试炼，只要相信神的大能和神的爱，样样都可以过去的。
“应当仰望神。 “哦，让我们记住这句话：我们没有一个时侯可以不仰望神。 不管我们的需要何等多，我们的难处何等大，我们的指望何等小，我们的责任只是仰望神; 结果，我们会发见：这样的仰望并不是徒然的。 到了神自己的时侯，帮助来了。
哦，在我以往的七十年又四个月中，我已经试过几百次，几千次; 仰望神并没有一次失败的！
当我以为帮助再没有可能来了的时侯，帮助就在这个时侯来了; 神有千万个不同的方法，千万个不同的时间，可以帮助我们。 他不受任何限制。
我们只消把我们的事情摆在神前，带着小孩子那样的简单，倾心吐意地对神说：“父神啊，我本来不配求你听我的祷告，但是为了我主耶稣基督的缘故，求你答应我的祈求，也给我恩典使我能安静等候你的时侯。 我深信你必在你自己的时侯，用你自己的方法，为我成就。 “
”因我还要称赞他。 “多祷告，多运用信心，多赞美，多忍耐等候，结果就是顶大顶丰富的祝福。 我有这样的经历何止千百次，所以我要继续自勉说，“应当仰望神。 “——莫勒

《旷野的筵席》 2月7日

「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要懮愁，也不要胆怯。」（约14：27）

这不只是平安的问题，乃是主所说的「我的平安」; 不只是神赐给我们平安，乃是神自己那深厚、永不能被搅扰的平安，保守了我们的心。 （腓4：7）当事情出了毛病或失败的时候，我们立刻感觉不宁，但让我们认识到另外一方面的事：神拣选这世界作为实现祂计划的范围，成为祂自己工作的中心。 祂有一个确定的目的，撒但却进来打岔。 虽然如此，（撒但叛乱所造成的影响，我们知道得很少）神仍维持着极深沉、不受波动的平安。 如果有需要的话，再等一千年，祂也一点不焦急。 神所赐给我们的，就是这样的平安。 保罗说，神的平安如同卫戍部队守卫着我们的心。 这有什么意义呢？ 这乃是指着敌人必须先打仗，通过卫戍部队才能够达到我，他必须先胜过这个卫戍部队才能摸着我。 故此，我敢如同神那样的宁静安稳，因为神的平安——护卫着神的平安——也在护卫着我！

《竭诚为主》 2月7日

沮丧的操练

但我们素来所盼望...... 不但如此,...... 现在已经三天了。 （路二十四21）

    门徒在这里讲述的都没有错; 但她们从其中所得的推断却是错的。 任何叫灵性沮丧的事，必然是错的。 苦闷和沮丧来到，是咎由自取，不必怨天尤人。 沮丧颓唐，来源有二，非此即彼：一是我的私欲得到满足，一是我得不到所欲望的。 情欲的意思是必须立刻得着。 属灵的欲望叫我逼神应允我，而不是叫我寻求那位有求必应的神。 我一向相信神会怎样行，到今日——就是此时此刻——已经三天了，他还未动工，我就有理由沮丧，可以怪责神。 什么时候我们要神答允祷告，便已经是走差了。 祷告是我们抓住神，而不是抓住祷告的应允。 身体健康，便绝不颓丧; 颓丧是病态的表现，在属灵上也是这样。 属灵的沮丧是错的，要责怪的就责怪自己吧。

    我们盼望从天看见异象，从地震、雷轰中搜寻神的大能（我们的沮丧表示我们确是这样去搜寻），却没想到神竟以致在最平凡的事物、早我们周遭的人中间。 我们若尽上义务，就必看见他。 主耶稣的神圣，是在最平凡的事上显现出来，我们一旦明白这一点，对神就有了最深切的认识。

祈祷◆主啊，在每日繁多的责任中，保守我有平静的心; 藉着你的抚慰和仁慈，使我成为尊贵。 让我在你里面得着平静安稳。

《灵命日粮》 2月7日

呼叫自己

读经： 诗篇26篇

金句： 「耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全。」（诗篇26篇1节）

    当我把手提电脑、手机与整理好的书籍和纸张，从一个房间搬到另一个房间时，家里的电话响起。 我赶紧放下手头的东西，想在答录机启动前接听电话; 我「喂」了一声，没有回应，只听到沙沙声，接着又「喂」了一次，依旧没有回应。 我挂断电话，回去整理地上的东西。 当我拿起手机时，我顿时明白了，原来是我自己不小心拨通了手机上家里的电话号码。

    我不禁哑然失笑，联想到有多少时候，我的祷告是在呼叫自己，而非呼求 神？

    举例来说，我遭人诬陷时，就求神为我伸冤还我清白，并要让破坏我名誉的人负责。 但我往往不等候 神，便企图自己伸冤，而我祷告也仿佛是在对自己说话。

伸冤并非是自卫式的辩论，而是在于我们行事纯全（诗篇26篇1节）。 它需要我们让 神来鉴察我们的肺腑心肠（2节），并行在他的真理中（3节）。 这一切，当然都需要耐心等候（25篇21节）。

当我们呼求 神，他会在最恰当的时刻，以最佳的方式帮助我们。 JAL

祷告迟迟无回应，

来的也非我所要;

结果超过我所觅，

比我求的还要好。 Anon.

祷告不是按照我的需要，而是成就主的旨意。

《圣经研读》2月7日

太 25：31 当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候、要坐在他荣耀的宝座上.

太 25：32 万民都要聚集在他面前. 他要把他们分别出来、好像牧羊的分别绵羊山羊一般。

太 25：33 把绵羊安置在右边、山羊在左边。

太 25：34 于是王要向那右边的说、你们这蒙我父赐福的、可来承受那创世以来为你们所豫备的国。

太 25：35 因为我饿了、你们给我喫. 渴了、你们给我喝. 我作客旅、你们留我住.

太 25：36 我赤身露体、你们给我穿. 我病了、你们看顾我. 我在监里、你们来看我。

太 25：37 义人就回答说、主阿、我们甚么时候见你饿了给你喫、渴了给你喝.

太 25：38 甚么时候见你作客旅留你住、或是赤身露体给你穿.

太 25：39 又甚么时候见你病了、或是在监里、来看你呢。

太 25：40 王要回答说、我实在告诉你们、这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上、就是作在我身上了。

太 25：41 王又要向那左边的说、你们这被咒诅的人、离开我、进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去。

太 25：42 因为我饿了、你们不给我喫. 渴了、你们不给我喝.

太 25：43 我作客旅、你们不留我住. 我赤身露体、你们不给我穿. 我病了、我在监里、你们不来看顾我。

太 25：44 他们也要回答说、主阿、我们甚么时候见你饿了、或渴了、或作客旅、或赤身露体、或病了、或在监里、不伺候你呢。

太 25：45 王要回答说、我实在告诉你们、这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上、就是不作在我身上了。

太 25：46 这些人要往永刑里去. 那些义人要往永生里去。

三、绵羊与山羊的分别 （25：31-46）

（一）人子降临时审判万民

1. 当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候、要坐在他荣耀的宝座上

      -万民（列国的百姓）都要聚集在他面前

2. 他要把他们分别出来、好像牧羊的分别绵羊山羊一般

3. 把绵羊安置在右边、山羊在左边

(本段「基督荣耀宝座」前的审判，对象是主再来时尚活着的外邦人，未信主也未曾跟随敌基督的。 为着确定谁有资格作千年国度属地部分的百姓。 )

（二）作在最小弟兄身上的将承受国度

1. 于是王要向那右边的说、你们这蒙我父赐福的

      -可来承受那创世以来为你们所豫备的国

2. 因为我饿了、你们给我喫. 渴了、你们给我喝. 我作客旅、你们留我住

      -我赤身露体、你们给我穿. 我病了、你们看顾我. 我在监里、你们来看我

3. 义人就回答说、主阿、我们甚么时候见你饿了给你喫、渴了给你喝

      -甚么时候见你作客旅留你住、或是赤身露体给你穿

      -又甚么时候见你病了、或是在监里、来看你呢

4. 王要回答说、我实在告诉你们、

      -这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上、就是作在我身上了

(「饿了、渴了、作客旅」和「赤身露体、病了、在监里」都形容犹太人和信徒在大灾难期间所受的苦难。 这里的外邦人在主降临时还活着，他们受审判是根据行为─怎样对待主的小弟兄，就是活着、经过大灾难的信徒。 主与这班最小弟兄是合一的，作在最小弟兄身上就是作在主身上了。 )

（三）不作在最小弟兄身上的将进入永火

1. 王又要向那左边的说、你们这被咒诅的人

      -离开我、进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去

2. 因为我饿了、你们不给我喫. 渴了、你们不给我喝. 我作客旅、你们不留我住

      -我赤身露体、你们不给我穿. 我病了、我在监里、你们不来看顾我

3. 他们也要回答说、主阿、我们甚么时候见你饿了、或渴了

      -或作客旅、或赤身露体、或病了、或在监里、不伺候你呢

4. 王要回答说、我实在告诉你们

      -这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上、就是不作在我身上了

5. 这些人要往永刑里去. 那些义人要往永生里去

（恩典时期得救是本乎恩也因着信，不是出于行为; 大灾难时期则重在行为。 ）                                                               

愿主为我擘开生命的饼 Break Thou The Bread of Life （圣徒诗歌688）

一 愿主为我擘开生命的饼，

就像当日傍海对众所行;

靠这圣书引导，我寻求你，

我主，神的活道，我渴慕你！

二 愿主为我擘开生命的饼，

使我充满主爱，记念主名！

释放我的思想脱离自己，

好叫我的倾向都在乎你。

三 惟主解开真理，我纔明白

你的一切信息如何警策;

使我与你同情，与你同行，

使你荣耀容形满我眼睛。

四 爱主，求你祝福你的真理，

像你为饼祝福在加利利;

好叫捆绑都脱，锁链都落，

自由为你生活，为你工作。

自1873年起，每年夏季在纽约西邻的巧得魁（Chautauqua）湖畔，有许多夏令营及学术讲座在此举行。 1877年营地的主任卫理公会范森会督（Bishop J. H. Vincent）请他的秘书赖柏丽为圣经研讨大会的 主题歌作一首诗，并请萧文谱曲，因他们刚合作了一首广受欢迎的圣诗–「黄昏敬拜」（Day Is Dying in the West）。

一个晴朗的夏日，赖柏丽独自在风景秀丽的湖边读经，读到耶稣分饼使五千人吃饱的故事，联想到耶稣是生命之粮，就执笔写了这首诗。 因首句「擘开生命之饼」，后人常在圣餐时用它作擘饼诗歌，其实这是一首夏令会的经文圣诗。 赖柏丽也因这首诗（圣徒诗歌六八八），被称为「巧得魁的桂冠诗人」。

赖柏丽（Mary A. Lathbury， 1841~1913）出生于纽约，父亲及两个 兄弟都是卫理公会的牧师。 她是一位职业的艺术家，曾执教于艺术学校，并在市立图书馆及教会的文艺事工上服务。 1875年起，她有六个夏天，都参加巧得魁营地的工作。 1885年，她发起胡塞武装（Look-Up Legion），定下四规条：「看上不看下，看前不看后， 看外不看内，助他人一臂」，后来又加上一条「奉主的圣名」。

1875年格兰特总统（President Grant）访问营地时，她作「欢迎 歌」。 1876年庆祝美国建国一百周年纪念时，她作了一首「当扬声，扬声歌唱」（Lift up, Lift up Thy Voice with Singing）。 她曾担任卫 理公会联合主日学会刊物的编辑。