经文：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。……求你用牛膝草洁净我，我就干净。求你洗涤我，我就比雪更白”(诗篇51：3，7)。

　　人若知道自己有罪，就没有不厌恶痛恨罪孽的。罪在人心里是一个污点，使人羞愧难堪，无地自容。觉罪的人，巴不得能立刻将这污点除掉。大卫也是这样，他求神洗涤他，使他恢复本来清白的面目，毫无玷污，比雪更白。知罪的人啊！你为罪忧伤懊丧吗？神能赦免你的罪，如同用水洗去污秽，人犯了罪，若用酒来麻醉，不能使人心里得到平安。纵情娱乐，只能增加愁苦，绝不能解除良心的谴责。神若赦免了人的罪，人就可以得着喜乐平安。

　　我们犯罪是得罪了神。惟独神能赦免我们，洗涤我们，涂抹我们的罪，使我们重得救恩之乐。让我们的嘴唇张开，传扬出赞美他的话，为他赦罪的权柄与大恩作见证。

　　祈祷：主啊！求你可怜我。我向你犯了罪，得罪了你，在你眼前行了恶事，我为我的罪忧伤痛悔。求你饶恕我，洗去我的污秽，使我得以洁净，侍立在你面前服事你。奉耶稣的名求，阿们！

　　“耶路撒冷啊！你当洗去心中的恶，使你可以得救”(耶 4:14)。

　　“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”(来 1:3)。

　　“如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净了，成圣称义了”(哥林多前六11)。

　　“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约一 1:9)。

《荒漠甘泉》 2月11日

“等到... 祭司把脚站在... 水里，... 水... 必然断绝“（约书亚记三章13节）。

百姓必须凭信向前进，幷不能在营中坐待外面的路开通了之后方才起行。 他们必须拔营开步，整装束荷，排齐队伍，直达河边，虽然河水还没有起变化。
到了河边，若是他们想停在那里，等河水分开了，然后伸足下水，他们定规空等，定规到今天还在河东。 他们在水断绝之前，必须先举足涉水。
让我们也学习怎样用信心抓住神的话前进，不看前面的道路能否通行。 我们常受拦阻和难处的挫折，都是因为我们想等神先替我们开路，挪去了一切的拦阻和难处，然后再试着前行。 这是何等的错误。 若是神要我们向前冲，我们就凭着信心抓住他的话语向前冲，好像一无拦阻一般，路自然会为我们一步步地敞开。 ——译自《晚思》
凭着信心前进，即是胜利。

《旷野的筵席》 2月11日

「我又听见在天上，地上，地底下，沧海里和天地间，一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」（启5：13）

人类常有一种天然内在的倾向，宁愿敬拜被造之物，而不敬拜造物的主。 在这事上，甚至连使徒约翰也需要被改正。 （参看启19：10）全本启示录所描写的争战，都环绕着这个问题。 天上的争战和地上的苦难，都起源于撒但想要窃取向神的颂赞和尊崇。 但在启示录第五章，在那加冕的伟大日子里，我们看见了天上的，地上的，地底下和沧海里一切被造之物，都联合起来，众口同声的称颂基督是至大、至尊和至高者！ 这一章和腓立比书2：9-11，是互相衔接的。 「万膝无不向祂跪拜，万口无不称耶稣基督为主」！ 祂借十字架的死与复活，已经完成了这件事，刚被杀的羔羊乃是配得的！

《竭诚为主》 2月11日

你对神的盼望弱如垂死？

坚心倚赖你的，你必保守他十分平安。 （坚心倚赖：有把心思意念寄放在神身上的意思。 ）（赛二十六3）

    你的想象力是停留在神身上，还是逐渐衰退消失？ 叫主工人生命枯藁衰竭最主要的原因，就是缺乏想象力。 你若从来未运用想象力来到神面前，现在就开始吧。 老等神来是无济于事的，你必须把想象力从偶像的脸上转移到神身上，以致得救。 想象力是神给我们最大的恩赐，理当全然献给他。 你若已经将所有的心思夺回，顺服基督，当试炼临到，你的信心就有了宝贵的资产，因为你可以与神的灵同心同工。 要学习把一切合神心意的思想，同自然界所发生的事连系起来——太阳的出没，日月星辰的运转，四时的变换。 这样，你的想象力就不会受别的影响，而是受神的支配，为神而用。

[我们和我们的列祖犯罪...... 忘记了......]——这样就要放一把匕首在你沉睡的地方（意即枕戈待旦，不眠不休的等候神）。 [神现时不和我说话]，但其实他是时常和我说话的。 要记住你是属于谁，你事奉的是谁。 挑起回忆，你爱神的心势必增添十倍。 你的想象力也不再呆滞，而是变得活泼、热切; 你的盼望也必光辉灿烂不可言状了。

祈祷◆噢，主啊，随着自然界春天的来临，我的灵渴望你那旺盛的生命力能流进我的生命，不住不住地涌流。 然而，我是何其丑陋、何其不像基督！ 不过，这并非情绪低落的感受，而是我在奇异的盼望中看见这情况。

《灵命日粮》 2月11日

爱的指责

读经： 塞缪尔记下12章1-13节

金句： 「朋友加的伤痕，出于忠诚。」（箴言27章6节）

并非每个人都乐于接受批评，但大卫是。 对于那些指正他的人，大卫觉得有所亏欠，他知道自己欠对方一份情。 「任凭义人击打我，这算为仁慈; 任凭他责备我，这算为头上的膏油。 我的头不要躲闪。」（诗篇141篇5节）

大卫坚信，指正错误是一种仁慈的行为，责备是忠诚的体现。 朋友之间若有忠诚，就会指出对方的错来，就算这么做可能带来痛苦甚至破坏友谊。 藉此途径，我们才能表明爱，并帮助对方成长而更加茁壮。 正如箴言27章6节所宣告的：「朋友加的伤痕，出于忠诚。」

要给人合 神心意的批评，需要恩典; 而要接受它，更需要恩典。 大卫接受了拿单的指正（塞缪尔记下12章13节），但我们往往不像大卫那样虚心受教，反而讨厌别人插手，不愿自己的错处被揪出来。 然而，若能接受批评，我们将发现这些责备都会化作「上好的膏油」，膏抹在我们头上，使我们的生命无论在何处都能流露芬芳。

若想在恩典中成长，有时必须借助那些忠诚的朋友所提出的指正，尽管这样的批评令人感到不舒服。 不要拒绝这些批评，因为「领受责备的，得着见识」（箴言15章5节）。 并且也有「智能」（9章8-9节）。 DHR

旁人恭维之词，

极易深入人心;

纳谏虽属智慧，

人们却难面对。 Sper

出于诤友的指正，能使人愈变愈好。

《圣经研读》2月11日

太 27：1 到了早晨、众祭司长和民间的长老、大家商议、要治死耶稣。

太 27：2 就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多。

太 27:3      這時候、賣耶穌的猶大、看見耶穌已經定了罪、就後悔、把那三十塊錢、拿回來給祭司長和長老說、

太 27:4      我賣了無辜之人的血、是有罪了。他們說、那與我們有甚麼相干．你自己承當罷。

太 27:5      猶大就把那銀錢丟在殿裏、出去弔死了。

太 27:6      祭司長拾起銀錢來說、這是血價、不可放在庫裏。

太 27:7      他們商議、就用那銀錢買了戶的一塊田、為要埋葬外鄉人。

太 27:8      所以那塊田、直到今日還叫作血田。

太 27:9      這就應了先知耶利米的話、說、『他們用那三十塊錢、就是被估定之人的價錢、是以色列人中所估定的、

太 27:10    買了戶的一塊田．這是照著主所吩咐我的。』

太 27:11    耶穌站在巡撫面前、巡撫問他說、你是猶太人的王麼。耶穌說、你說的是。

太 27:12    他被祭司長和長老控告的時候、甚麼都不回答。

太 27:13    彼拉多就對他說、他們作見證、告你這麼多的事、你沒有聽見麼。

太 27:14    耶穌仍不回答、連一句話也不說、以致巡撫甚覺希奇。

太 27:15    巡撫有一個常例、每逢這節期、隨眾人所要的、釋放一個囚犯給他們。

太 27：16 当时、有一个出名的囚犯叫巴拉巴。

太 27：17 众人聚集的时候、彼拉多就对他们说、你们要我释放那一个给你们. 是巴拉巴呢、是称为基督的耶稣呢。

太 27：18 巡抚原知道、他们是因为嫉妒纔把他解了来。

太 27：19 正坐堂的时候、他的夫人打发人来说、这义人的事、你一点不可管. 因为我今天在梦中、为他受了许多的苦。

太 27：20 祭司长和长老、挑唆众人、求释放巴拉巴、除灭耶稣。

太 27：21 巡抚对众人说、这两个人、你们要我释放那一个给你们呢。 他们说、巴拉巴。

太 27：22 彼拉多说、这样、那称为基督的耶稣、我怎么办他呢. 他们都说、把他钉十字架。

太 27：23 巡抚说、为什么呢、他作了甚么恶事呢。 他们便极力的喊着说、把他钉十字架。

太 27：24 彼拉多见说也无济于事、反要生乱、就拿水在众人面前洗手、说、流这义人的血、罪不在我、你们承当罢。

太 27：25 众人都回答说、他的血归到我们、和我们的子孙身上。

太 27：26 于是彼拉多释放巴拉巴给他们、把耶稣鞭打了、交给人钉十字架。

马太福音第二十七章

内容纲要： 国度君王被钉十字架  

一、 犹大的结局 （27：1-10）

（一）耶稣被犹太领袖交给彼拉多去治死

1. 到了早晨（礼拜五的早上）、众祭司长和民间的长老、大家商议、要治死耶稣

2. 就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多（罗马帝国派驻犹太地的巡抚，任期从主后26至36年）

（二）犹大后悔卖耶稣 - 我卖了无辜之人的血

1. 这时候、卖耶稣的犹大、看见耶稣已经定了罪、就后悔（对自己的行为后悔，却未转向神）

2. 把那三十块钱、拿回来给祭司长和长老说

      -我卖了无辜（「无罪」或「不知罪」）之人的血、是有罪了

3. 他们说、那与我們有甚麼相干. 你自己承当罢

4. 犹大就把那银钱丢在殿里、出去吊死了

(知罪而不信靠主的恩典，叫犹大成为「沉沦之子」。 ― 倪柝声)

（三）血价与血田- 外邦人得与主同死同葬

1. 祭司长拾起银钱来说、这是血价（流「无辜之人的血」的代价）、不可放在库里

2. 他们商议、就用那银钱买了窑户的一块田、为要埋葬外乡人

      -所以那块田、直到今日还叫作血田（宝血的功效能使我们这些外邦人得以和祂同死同葬）

3. 这就应了先知耶利米的话、说、（撒迦利亚所记先知耶利米口说的话）

      -「他们用那三十块钱、就是被估定之人的价 钱、是以色列人中所估定的、

      -买了窯戶的一塊田. 这是照着主所吩咐我的。」（亚 11：13）

二、受彼拉多审判 （27：11-26）

（一）主见证自己是犹太人的王

1. 耶稣站在巡抚面前、巡抚问他说、你是犹太人的王么

2. 耶稣说、你说的是（耶稣虽承认祂是王，但祂的国不属这世界）

约18：37 彼拉多就对他说、这样、你是王么。 耶稣回答说、你说我是王. 我为此而生、也为此来到世间、特为给真理作见证. 凡属真理的人、就听我的话。

3. 他被祭司长和长老控告的时候、甚么都不回答

4. 彼拉多就对他说、他们作见证、告你这么多的事、你没有听见么

5. 耶稣仍不回答、连一句话也不说、以致巡抚甚觉希奇

赛 53：7 他被欺压、在受苦的时候却不开口‧〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口‧

彼前 2：23 他被骂不还口. 受害不说威吓的话. 只将自己交托那按公义审判人的主.

（二）基督被捆绑，我们得释放- 这义人的事一点不可管

1. 巡抚有一个常例、每逢这节期、随众人所要的、释放一个囚犯给他们

2. 当时、有一个出名的囚犯叫巴拉巴（拉巴的儿子，是当时作乱的杀人犯）

3. 众人聚集的时候、彼拉多就对他们说、你们要我释放那一个给你们

      -是巴拉巴呢、是称为基督的耶稣呢

4. 巡抚原知道、他们是因为嫉妒纔把他解了来

5. 正坐堂的时候、他的夫人打发人来说、这义人的事、你一点不可管

      -因为我今天在梦中、为他受了许多的苦（见证主是义的代替不义的）

（三）犹太人要 把主钉 十字架

1. 祭司长和长老、挑唆众人、求释放巴拉巴、除灭耶稣

2. 巡抚对众人说、这两个人、你们要我释放那一个给你们呢。 他们说、巴拉巴

3. 彼拉多说、这样、那称为基督的耶稣、我怎么办他呢

      -他们都说、把他钉十字架（钉十字架是当时罗马帝国处决罪大恶极人犯的酷刑）

4. 巡抚说、为什么呢、他作了甚么恶事呢

      -他们便极力的喊着说、把他钉十字架

（四）流这义人血的罪归犹太人

1. 彼拉多见说也无济于事、反要生乱、就拿水在众人面前洗手、说

      -流这义人的血、罪不在我、你们承当罢

2. 众人都回答说、他的血归到我们、和我们的子孙身上

(耶稣受审的结果，不只地上的人说祂是「无辜之人」、宗教界找不出祂的瑕疵（参廿六59~60），连彼拉多所代表的属世政权也宣判祂是「义人」。 祂是义人，却要被人流血，表明了人的不义。 )

（五）耶稣被交给人钉十字架

1. 于是彼拉多释放巴拉巴给他们（主耶稣为我们被除灭，我们这些罪人（巴拉巴）才得以被释放）

      -把耶稣鞭打了（因他受的鞭伤我们得医治。 赛 53：5）、交给人钉十字架

罗 4：25 耶稣被交给人、是为我们的过犯、复活、是为叫我们称义。

(基督被捆绑，我们得释放; 基督被定罪，我们得拯救; 基督被鞭打，我们得医治。)

耶稣，耶稣，我的性命 O Jesus， Jesus， Dearest Lord （圣徒诗歌227）

一 耶稣，耶稣，我的性命，

因为爱的缘故，

求原谅我，将你圣名，

日念千遍不住。

（副）耶稣，耶稣，最爱救主，

无人无物与你比拟;

你的笑容是我欢喜，

我爱，爱你，你，主。

二 我心爱你，不知如何

约束我的奇乐;

你爱有如一团热火，

使我心中火热。

三 因你是我一切、一切：

我的倚靠、食粮，

我心羡慕，我身医药，

我魂永远力量。

四 烧，烧，哦爱，在我心怀，

日夜厉害的烧！

直至所有其他的爱

烧到无处可找。

五 暗中之光，忧中之乐，

天在地上开始;

耶稣，你是我爱、我歌，

有谁知你价值！

六 这爱将受甚么限制？

要到那裹停止？

进，进，我主，甘甜价值

今日远胜昨日。

这首诗歌（《圣徒诗歌》第227首） 的作者是费柏（Frederick William Faber, 1814~1863）。 费柏家族是法国的更正教徒，逃亡到英国。 他祖父及父亲都是牧师，笃信加尔文教义（Calvinism），反对天主教。 童年时，因他两个哥哥的夭折，使他父母特别宠爱他，从而养成了他日后独立、决断又热情的性格。

一八三三年春天，他进入牛津大学攻读，往后四年的牛津生活影响了他的一生。 飞柏为人非常热情，进入大学后，常常以文会友，他一生许多的知己同伴，都是在这段时间之内结识的; 他也尽情地沉醉在古典文学的华美中。 当时牛津大学里的思潮，非常复杂，彼此冲激得很厉害，青年学子置身其中，常常莫衷所是，很难把持住自己的方向。 飞柏的传记作者说，当时似是而非的思想有一百多种，真是百花齐放。 而在这些潮流中，最吸引人注目的是自由派，他们崇尚理性和人本主义，并向一切传统挑战，批评信仰，调和信仰中和现代思潮不和的部分。 飞柏的文思、口才和仪表，都是上人一乘的，遇到了这种环境。 真是得其所哉，他就渐渐地远离了神，甚至到了一个地步——“我离开牛津出去渡长假的时候，除了一本公祷书之外，什么属灵书籍都没有随身携带。 ”

就在这个时候，神的光进来了，他的良心大大地责备自己：“我被知识野心的饵钩住了，我成了文艺虚华的奴隶。 “当时，他正在倾全力办”牛津大学杂志“，想要跟”爱丁堡评论“一争高下。 他说：“为了要赢得超过我的才赋所能得着的声誉，我只有透支我的体力，出卖我在主里的安息，挪用我素来持守的晨祷时光。 唉！ 这些欲望，给我带来太多的罪孽。 现在，我不会再快活，除非我一直思想耶稣，谈论或写作有关于永远的事。 ”

他就起来，一心追求主，读了许多属灵伟人的传记，他发现这些人身上都有同一的特征：他们都经历过属灵的大转机，面对面地遇见了神，那样地显明，就好象“火中抽薪一样，叫他进入另一个境界——信仰的成熟和属灵的完全。 “他心中向主的渴慕之火被挑旺起来，使他自己也蒙了属灵的转机，要进入属灵的完全。 他说：“我进入牛津才两年，对这儿的内幕不顶熟悉，但是我却知道剑桥属灵的空气比这儿好多了，那里有许多人向主有热切的渴慕，矢志爱主、荣耀主，而且把自己献给主。 牛津这儿最大的罪恶，就是以追求外面、浮浅的宗教热忱，来取代里头的信爱之灵; 以对团体的爱，来取代对神的爱; 以国教，取代了基督的教会。 对我而言，救赎、称义比使徒统绪、主教制度重要多了。 让我们回到起初的纯净，按着圣经的话来过生活吧！ ”

当他开始转向里头的主以后，就更得着力量，从世界中被分别为圣。 在他给一位朋友的信中，他说：“若不是主的灵加倍地扶持我，我想我的属灵生命，早就被这些世俗的文学作品窒息住了。 我并非说要排除这些古典作品，其实它对我的心思发展是有用的，但是教育的目的，应当是将真理充满在我们的心思中，而非尽以知识填塞取代。 “文学喜好一直是飞柏的致命伤，直到此时，他才被主带过来。 后来当他决定要出来服事主的时候，桂冠诗人渥茨渥斯对他说：“我不说你这样的决定妥当与否，我只知道英国文学界少了一位诗人了。 “诗人不是丢弃了他的文笔，他乃是将这支笔，交在神的手中，单单被神使用。 他毕业于牛津大学后，曾在一小乡村，担任圣公会牧师。

十九世纪（1833~ 1850） 在牛津大学掀起“牛津运动”。 在这个运动里面，他们口号是返回过去教会的丰富。 由于缅怀过去的缘故，他们一面发掘早期教会里面的丰富，另一面认定应当回归天主教。 他们的原意都是好的，不只他们不满意于当时国教下沉世俗化的光景，而且要弄清楚国教的立场和根源。 很可惜，牛津运动后来变质了，运动中后起的领袖纽曼（John H.Newman，1801-1890），居然惑于天主教的“统一”和“庞大”，而投向教皇的怀抱; 这还不止，一时之间，有九百多人（其中有三分之二是传道人）也盲从跟进，进入天主教，这实在是教会史上的一大憾事。 出生牛津大学的飞柏无形中受了影响，可惜后来他也步上后尘，回到罗马天主教。

虽然如此，费柏所写的东西属灵份量很重; 是公认在英语世界首屈一指的诗人。 他的诗歌不但有光，从文学，词藻和诗意角度看，也是高超的。 费柏一共写了一百五十首诗歌，如《守信歌》（Faith） of our Fathers） ，「真神慈悲宽如海洋」（There's a Wideness in God's Mercy），「主钉十架」（O Come and Mourn with Me Awhile）。 费柏弟兄所写的这首诗歌感觉非常美丽、细腻。 因他是个非常属灵的人，在他身上能看见基督的美丽，世界对他完全没有地位。 他与主有极亲密的交通，才能写出这特别的感觉。 这首诗歌是最能摸着人心的感人诗歌之一，叫人非常单纯的摸着主的爱。 而每当我们在擘饼聚会唱这首诗歌的时候，总会觉得有一团热火，油然从我们的心底点起，而炙热我们的全人。 费柏写这首诗歌时是没有调子的，是卡特罗素（Russell Kelso Carter 1849-1928） 后来配上的。

  费柏弟兄的身体并不太好，他一生才活了四十九岁，就像一根蜡烛剧烈地燃烧自己，虽然烧得很快，但烧得很亮。 建立弟兄团，不是一件容易的事，除了属灵的服事以外，他还不时亲自下厨备餐给弟兄们吃呢！ 到了一八六一年底，他的健康情形，恶化到不能再站讲台传信息了，但他仍旧不放下他的笔，病中还要亲自校阅他的诗集，并做最后的修改。 弟兄们怕他累坏了，特别找人代笔，他知道了颇不以为然，很幽默地说：“难道你们不知道吗？ 天鹅总是在它快要死的时候，才唱出最甜美的鹄歌啊！ “病中他曾写信给他的哥哥说：”痛苦，是神所赐给我们最宝贵的礼物，最能叫我们变化像主的能让我们在坟墓的这一边，就被主炼净，真是神的大怜怿啊。 “有一度病危的时候，他对一位亲密同工说：”有基督的名分而死，是件何等伟大的事！ “到了一八六三年九月，他病得很痛苦，但他一直将目光投注在房间里的十字架上，注视主的伤痕，口中低声说：”神是配得称颂的！ “直到二十六日，才在微笑中被主接去。 一位弟兄说：“瞑目前，他的眼睛清澈明亮，半带微笑，半带惊愕，叫我想起他自己从前在'全为耶稣'里面所讲的——单单因着爱来事奉耶稣吧！ 这样，当你将来瞑目合眼之前，你要惊讶看见，在最爱耶稣的审判台前，居然有天上的音乐，飘入你的耳际，而神的荣耀，也破晓在你眼前，永不褪去！ “诗人微笑，因为他跑完了他的路程，在主面前坦然了; 诗人惊愕，大概是他目击了自己从前所盼望的那种荣耀的境界了。

诗歌感想

在几个月前，福建有一位西国教士死了。 我曾说，在我所认识的人中间，她是在主里一个顶深的人。 我因比较知道她的事情多一点，就想（未十分定准）替她写一本行传，因此征集她平日的讲章、零篇、断稿等以便编辑。 几天前，从福建寄来她的一包东西，其中有一纸写寥寥几句话是：「神阿，我感谢你。 因为有一个命令说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神！」哦！ 这是何等的深！ 我不知道有几个基督徒会说，神阿，我感谢你，因你有一个命令说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。 是的，我们都是信徒，因此，我们都当爱神。

圣经上说，信子的有永生，信就够了，没有说到要尽心相信。 心里相信，就有永生，没有说到尽心相信。 但是，爱神是要尽心、尽性、尽意的。

这是诫命中的第一，就是无论放在那里，这总是第一。 且是最大的，就是无论放在那里，这总是最大的。 我们今天要赞美神，祂命令我们爱祂。

神喜欢我们爱祂，这与祂有益。 信主的有永生，这是我们的益处。 神不只要我们信祂，并且也要我们爱祂。 爱神，是神得益处。 摘自 倪柝声文集选