经文：“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”(玛 3:10)。

　　自私酝酿贫穷。抢夺别人的，就是抢夺耶和华的。人若看他的财富是神赐的，是属神的，他就要承认，对于有最乏的人他负有济助的责任。

　　纳十分之一入神的仓库，在今天看不只是为供给教会传道人，也是为施行仁爱的事工。一切帮助人的事，都是出于感恩的心，为的是要反映神的爱。千万不可存私心，行小惠，为自己安排。更不可沽名钓誉，假冒为善。

　　神说，叫我们试试他，是否为我们开天上的窗，倾福与我们。按照神的定律是：越给越有，越施越多。然而信他爱他的人，却不可存一本万利的私心，去奉行爱人的事。

　　神不亏负任何人，他永远把好处赐给他的儿女。所以，我们当常存诚实感恩的心，用神所赐给我们的一部分去服务别人。神不需要我们的供给。我们是由于报答神恩的心，去帮助那些有急需的人，这是神所喜悦的。耶稣说：“这些事，你们既作在弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上。”又说：“因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，……这人不能不得赏赐。”

　　祈祷：求主给我们信心，增加我们爱主爱人的心，使我们愿意拿出你给我们的一部分好处，奉献给作救人爱人的事。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》2月16日

“我虽然使你受苦，却不再使你受苦”（那鸿书一章12节）。

受苦是有限制的。 神能使你受苦，也能免去你受苦。 读者啊，你岂不是在叹息说：“要受苦到几时方才停止呢？ “哦，让我们耐心等候，直到神的旨意成功。 当父用杖的目的完成以后，我们的父自然会把杖挪去的。
神使我们受苦，若是目的为要试验我们，要我们在受苦中靠恩典荣耀他，那么，必须等到我们在人前有了明显的见证之后，苦难才会停止。
我们不该盼望苦难早些离去，除非神已经从我们得到了我们该给他的一切荣耀和尊贵。
也许今天就会有平安。 谁知道波浪翻腾的海顷刻之间就会变成平静如镜的玻璃海呢？
经历了许多艰难之后，犁和镰可以藏起来了，禾可以扎成捆收在仓里了。 那时我们都要欢喜快乐了。
在神不难将黑夜变成白昼。 他能将黑云密布天空，他也能很容易地使天气清朗。 所以让我们放心罢。 苦难终究是要过去的。 让我们预先唱哈利路亚罢。 ——司布真
农夫不会一直打谷的，神也不会一直用杖的。 试炼不过是暂时的。 目前虽然有暴雨，不久却要停止的。 一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。 因为他的怒气不过是转眼之间。 他的恩典乃是一生之久。 我们这至轻的苦楚也是有目的的——为要完成我们永远的荣耀。
信徒受试炼，就是证明我们在主面前的宝贵; 不然主不会花这许多时间，力气和心机在我们身上的。 主决不会来试炼我们，除非他发现我们有顶宝贵的信心的矿苗，混在我们肉体的砂石中，他要把我们纯粹的信心提出来，就必须放我们在试炼的炉火中。
哦，受苦的信徒们啊，耐着罢！ 将来我们所得的酬报，将远超过现在所出的代价。 在万王之王的面前得称赞; 在千万圣天使面前受尊敬; 在基督里得荣耀; 在国度和永世里戴冠冕，铁杖，坐宝座——坐王，直到永远。 啊，这是何等的赏赐呢！ ——译自《火的试炼》
时鸣钟上的钟锤，是使时鸣钟走得准确的必需品; 照样，患难也是属灵生命的必需品。 香料越压得紧，香气越是浓郁; 最美丽的花卉，是生长在荒僻的雪地里的; 最精美的宝石，受匠人琢磨的时间最长; 最贵重的雕刻，受凿子的击打最多。 这是一个定律。 任何事物的完成，都要经过远见高大而无微不至的磨炼。 ——译自《日诚报》

《旷野的筵席》 2月16日

「抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。」（书3：13）

我们必须在信心里，看见神一切的子民，终有一天被带进所应得的产业里去。 这是神的目的，神也必定达到祂的目的。 但为着要实现这一个目的，神需要一班人，甘心乐意站在死地; 不只这样，如果有需要的话，还要坚定不移的站在那里，「直到国民尽都过了约但河」。 因这小队抬着耶和华约柜的祭司，不怕死亡的威力，在约但河中的干地上站定，以色列全国的人民才能安然无恙的从干地上走过去，没有留下一个人被遗弃在后面——请切切记得，不是祭司们凭着自己的本事完成这艰巨的任务，乃是耶和华的约柜，为他们开路，带领他们进人应许美地。 但我们也不可忽略，是祭司们把约柜带到那里，也是他们抬着约柜站在那里。 在死亡威力下坚强地与主一同站住，他们这信心的举动，结果就叫别人获得更丰盛的生命。 弟兄姊妹，你和我是否已经准备好这样做呢？

《竭诚为主》 2月16日

属灵推动力的发源

当醒过来，从死里复活。 （弗五14）

并非所有推动力都是从神感动来的。 有人会对你说：（振作起来吧！ 把你的闲懒治死，勇往直前！ ）这属于人的推动力。 但神的灵进前来认真地说：（振作吧。 ）这推动力是从神发出。

年轻的时候，我们都有不少异象理想; 可是总有一天，会发觉根本无力实现。 所渴望的若无法实行，就会视这等异象理想为已死。 然后神对你说：（从死里复活。 ）当神的感动真的临到，会带出神奇无比的能力，叫我们能从死里复生，作出不可能的事。 属灵推动力最特别之处，是我们先要（振作起来），然后才有生命力。 神的感动来了，他说：（从死里复活。 ）我们必须自己起来，因神并不拖我们起来。 主对那枯干了手的人说：（伸出你的手来。 ）那人一伸手，就得了医治。 他必须采取主动。 你若肯起来，就必发现神的感动，因为他立即把生命给你。

祈祷：（肉体是何等经常陷于危险和困顿之中）——然而这在我生命中激起什么呢？ 当我醒来，愿你以你灵的默示伴随我。

《灵命日粮》 2月16日

不同思维

读经： 罗马书12章1-3节

金句： 「不要效法这个世界。」（罗马书12章2节）

大学期间，我在委内瑞拉待了大半个暑假。 当地的食物美味可口、人们亲切和善，有浓厚的人情味和舒爽宜人的天气。 但一两天后我就发现，我和我的新朋友对时间管理的认知大相径庭。 如果我们打算中午一起吃午餐，意味着中午十二点到下午一点之间任何一个时间点。 会议或旅行亦然，他们对时间观念是差不多就好，毋须严格守时。 我这才意识到，原来我对「准时」的概念，是如此深受本身文化的影响。

我们总是在不知不觉间，受到周围文化价值观的陶塑。 保罗将这种文化的力量称为「世界」（罗马书12章2节）。 于此，「世界」不是指有形的宇宙空间，而是指渗透到我们生命中的思维模式。 这「世界」指的是我们身处的特定时空，所加诸在我们身上的社会期待及价值观念。

因此，保罗告诫我们要警醒，「不要效法这个世界」，却要「心意更新而变化」（2节）。 我们不应随波逐流，消极地接受那些会吞灭我们的思想和信念，因我们蒙召是要积极地寻求明白上帝的心意，学习如何明白祂的「善良、纯全、可喜悦的旨意」（2节）。 愿我们学会跟随上帝，而非效法这个世界。

你会如何描述你周遭的价值观和社会期待？
你若不效法世界的价值观，反倒遵行耶稣的教导，会是怎样的情景？

《圣经研读》2月16日

可 2：1 过了些日子、耶稣又进了迦百农. 人听见他在房子里、

可 2：2 就有许多人聚集、甚至连门前都没有空地、耶稣就对他们讲道。

可 2：3 有人带着一个瘫子来见耶稣、是用四个人抬来的。

可 2：4 因为人多、不得近前、就把耶稣所在的房子、拆了房顶、既拆通了、就把瘫子连所躺卧的褥子都缢下来。

可 2：5 耶稣见他们的信心、就对瘫子说、小子、你的罪赦了。

可 2：6 有几个文士坐在那里、心里议论说、

可 2：7 这个人为甚么这样说呢. 他说僭妄的话了. 除了 神以外、谁能赦罪呢。

可 2：8 耶稣心中知道他们心里这样议论、就说、你们心里为什么这样议论呢。

可 2：9 或对瘫子说、你的罪赦了、或说、起来、拿你的褥子行走、那一样容易呢。

可 2：10 但要叫你们知道、人子在地上有赦罪的权柄、就对瘫子说、

可 2：11 我吩咐你起来、拿你的褥子回家去罢。

可 2：12 那人就起来、立刻拿着褥子、当众人面前出去了. 以致众人都惊奇、归荣耀与神说、我们从来没有见过这样的事。

可 2：13 耶稣又出到海边去、众人都就了他来、他便教训他们。

可 2：14 耶稣经过的时候. 看见亚勒腓的儿子利未、坐在税关上、就对他说、你跟从我来. 他就起来跟从了耶稣。

可 2：15 耶稣在利未家里坐席的时候、有好些税吏和罪人、与耶稣并门徒一同坐席. 因为这样的人多、他们也跟随耶稣。

可 2：16 法利赛人中的文士、〔有古卷作文士和法利赛人〕看见耶稣和罪人并税吏一同喫饭、就对他门徒说、他和税吏并罪人一同喫喝么。

可 2：17 耶稣听见、就对他们说、康健的人用不着医生、有病的人纔用得着.我来本不是召义人、乃是召罪人。

可 2：18 当下、约翰的门徒和法利赛人禁食. 他们来问耶稣说、约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食、你的门徒倒不禁食、这是为什么呢。

可 2：19 耶稣对他们说、新郎和陪伴之人同在的时候、陪伴之人岂能禁食呢. 新郎还同在、他们不能禁食。

可 2：20 但日子将到、新郎要离开他们、那日他们就要禁食。

可 2：21 没有人把新布缝在旧衣服上. 恐怕所补上的新布、带坏了旧衣服、破的就更大了。

可 2：22 也没有人把新酒装在旧皮袋里. 恐怕酒把皮袋裂开、酒和皮袋就都坏了. 惟把新酒装在新皮袋里。

可 2：23 耶稣当安息日、从麦地经过. 他門徒行路的時候. 掐了麦穗。

可 2：24 法利赛人对耶稣说、看哪、他们在安息日为什么作不可作的事呢.

可 2：25 耶稣对他们说、经上记着大却和跟从他的人、缺乏饥饿之时所作的事、你们没有念过么。

可 2：26 他当亚比亚他作大祭司的时候、怎么进了 神的殿、喫了陈设饼、又给跟从他的人喫. 这饼除了祭司以外、人都不可喫。

可 2：27 又对他们说、安息日是为人设立的、人不是为安息日设立的.

可 2：28 所以人子也是安息日的主。

马可福音第二章

内容纲要： 安息日的主带人进入真实的安息

一、瘫子得医治 – 罪得赦免病得医治（2：1-12）

（一）耶稣进了迦百农 - 生在伯利恒，长在拿撒勒，工作在迦百农

1. 过了些日子、耶稣又进了迦百农. 人听见他在房子里

2. 就有许多人聚集、甚至连门前都没有空地、耶稣就对他们讲道

（二）同心合意救人 - 他们的同心、爱心、信心、耐心

1. 有人带着一个瘫子来见耶稣、是用四个人抬来的

2. 因为人多、不得近前、就把耶稣所在的房子、拆了房顶

-既拆通了、就把瘫子连所躺卧的褥子都缢下来

(这里有甘心奉献给主的人─房主人; 关心别人又对主有信心的人─四个抬的人，他们的同心、爱心、信心、耐心震动主的心; 蒙主赦罪又经历主生命大能的人─瘫子。)

（三）主赦罪的权柄

1. 耶稣见他们的信心、就对瘫子说、小子、你的罪赦了

（「他们的信心」─抬瘫子之人的信心，一面是「团体的信心」，一面又是「行动的信心」。 )

2. 有几个文士坐在那里、心里议论说

-这个人为甚么这样说呢. 他说僭妄的话了. 除了 神以外、谁能赦罪呢

3. 耶稣心中（灵）知道他们心里这样议论、就说、你们心里为什么这样议论呢

-或对瘫子说、你的罪赦了、或说、起来、拿你的褥子行走、那一样容易呢

(「耶稣灵里知道他们心里这样议论」，这位为人的耶稣基督，祂灵的知觉是非常清洁、锐利、崇高的; 所以环围祂的人如何议论，祂的灵就知道了。 祂就依着祂直觉所知道的，对他们说话。 )

（四）叫人行走的能力

1. 但要叫你们知道、人子在地上有赦罪的权柄

- 就对瘫子说、 我吩咐你起来、拿你的褥子回家去罢

2. 那人就起来、立刻拿着褥子、当众人面前出去了

（主知道这一个瘫子的病因是罪，所以先对他说：「小子，你的罪赦了」。 然后再对他说：「我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。」罪得赦了，病也得冶了，这是何等大的福音！ )

3. 以致众人都惊奇、归荣耀与 神说、我们从来没有见过这样的事

(人是看外表的后果─「行走」; 主是看属灵的实际─赦罪。 主赦免人的罪需舍身流血，付极大的代价，但外人无从知道; 主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。)

二、我来本不是召义人、乃是召罪人（2：13-17）

（一）呼召税吏利未马太

1. 耶稣又出到海边去、众人都就了他来、他便教训他们

2. 耶稣经过的时候. 看见亚勒腓的儿子利未（太9：9马太）、坐在税关上、就对他说

-你跟從我來. 他就起来跟从了耶稣（听见主呼召的正常结果就是跟从了耶稣)

可 8：34 于是叫众人和门徒来、对他们说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架来跟从我。

（二）与税吏和罪人一同坐席

1. 耶稣在利未家里坐席的时候、有好些税吏和罪人、与耶稣并门徒一同坐席

-因为这样的人多、他们也跟随耶稣

2. 法利赛人中的文士、〔文士和法利赛人〕看见耶稣和罪人并税吏一同喫饭

-就对他门徒说、他和税吏并罪人一同喫喝么（主远离罪，但亲近罪人)

(税吏原是替罗马政府征收税款的，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，犹太人视他们如同罪人。)

3. 耶稣听见、就对他们说、康健的人用不着医生、有病的人纔用得着

-我来本不是召义人（自义的人）、乃是召罪人

罗 3：10 就如经上所记、「没有义人、连一个也没有」.（诗 14：3）

（病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助; 罪人必须承认自己有罪，才能接受主的救恩。 那些自以为「康健的人」、是「义人」的，反而与主的救恩无份。 )

三、论禁食和新旧难合的比喻（2：18-22）

（一）禁食

1. 当下、约翰的门徒（悔改）和法利赛人（仪文）禁食

2. 他们来问耶稣说、

-约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食、你的门徒倒不禁食、这是为什么呢

3. 耶稣对他们说、新郎和陪伴之人同在的时候、陪伴之人岂能禁食呢

-新郎还同在、他们不能禁食

(古时中东地方的人在婚礼以前，新郎有年轻亲友作「陪伴的人」，和他一起饮酒欢闹，持续数日，然后才起程前往迎娶新娘. 在婚筵的欢乐日子，照例是不需要禁食的。)

4. 但日子将到、新郎（指主自己）要离开他们（指主的门徒）、那日他们就要禁食

（主离世归父的时候，祂就要离开祂的门徒，等候主这位新郎再来的圣徒就要禁食。 )

（二）新旧难合的比喻

1. 没有人把新布（外面的生活）缝在旧衣服上

- 恐怕所补上的新布、带坏了旧衣服、破的就更大了

（新布因未缩过水，若用来「缝在旧衣服上」，当洗衣后晾干时，因新布会收缩，就会把旧衣撕裂。 )

2. 没有人把新酒（里面的生命）装在旧皮袋里

- 恐怕酒把皮袋裂开、酒和皮袋就都坏了

(当皮袋还新的时候，是富有弹性和伸缩力的; 但旧了的时候，皮袋的表面便硬化，而失去它本来的弹性了。 新酒仍然继续发酵时，是会产生气体，而发出压力的; 只有新的皮袋才能抵受新酒发出的压力; 若是放在旧皮袋的话，新酒的压力膨胀大而弄破皮袋，那时酒和皮袋都蒙受损失。)

3.惟把新酒装在新皮袋里

（新生命要按「心灵的新样」来事奉，不是「仪文的旧样」。 )

四、人子是安息日的主（2：23-28）

（一）门徒在安息日掐了麦穗，法利赛人控告他们

1. 耶稣当安息日、从麦地经过. 他門徒行路的時候. 掐了麦穗

申 23：25 你进了邻舍站着的禾稼、可以用手摘穗子、只是不可用镰刀割取禾稼。

2. 法利赛人对耶稣说、看哪、他们在安息日为什么作不可作的事呢

（二）规条与生命

1. 耶稣对他们说、

-经上记着大卫和跟从他的人、缺乏饥饿之时所作的事、你们没有念过么

2. 他当亚比亚他作大祭司的时候、怎么进了 神的殿、喫了陈设饼

-又给跟从他的人喫. 这饼除了祭司以外、人都不可喫

(大卫和跟从他的人吃了陈设饼，并没有被神定罪。 这预表真实的安息，不在遵守死的规条，乃在得着活的基督丰满的供应─吃饱了，自然就安息了。)

撒上 21：6 祭司就拿圣饼给他‧因为在那里没有别样饼‧只有更换新饼、从耶和华面前撤下来的陈设饼。

（三）安息日是为人设立的、人不是为安息日设立的

1. 又对他们说、安息日是为人设立的、人不是为安息日设立的

（安息日是要给人安息，不是要给人受束缚捆绑。 )

2. 所以人子也是安息日的主（主的服事，都是要把人带进安息里。 )

（主是有权柄管理安息日的，也是安息日的真实意义，有主才有真正的安息。 )

三一颂 DOXOLOGY （圣徒诗歌003）

赞美真神，万福源头，

天下万有赞祂不休;

天上众军和声响应，

赞美圣父、圣子、圣灵。 阿们。

  本诗（圣徒诗歌3首）作者甘多马（Thomas Ken， 1637~1711）生于英国，自幼就是孤儿，由他长姐和姐夫抚养长大。 他姐夫是当代名人，他的道德学识才智，深深地熏陶多马，养成他刚毅耿直的个性。

    甘多马毕业自牛津大学，1662年被按牧。 他的牧会生涯可说多姿多彩，他常指责社会的腐败和不公。 1679年他奉派赴荷兰海牙，出任宫廷牧师，翌年因他直言当朝的糜烂生活而被遣返国。 甘多马返英后，英皇查利二世封他为皇家牧师，可是他还是一本初衷，时常谴责皇家失德之处。 查利二世虽常被他的谏言指责，却赏识和尊敬他的胆识。 每当崇拜时刻，他总是说：「我要去听多马数说我的过错。」在甘多马出任威尔斯主教后十二天，查利二世去世，詹姆斯继位。 甘多马因拒绝宣读皇家特赦文告，和其他六位圣公会主教被囚于伦敦塔，最后被迫辞职。 晚年他隐居乡间，写诗作书。 他曾为曼彻斯特大学生写了一本「祷告手册」，内有歌尾都以「三一颂」为结束早晚灵修的圣诗。

    三一颂就是由甘多马的诗 Awake my soul，醒来我魂（又名我灵速醒歌）。 第十节而来。 它祇有短短四句的诗，节录自诗篇一百四十八篇和马太福音廿八章十九节。 诗的含意深邃，庄严，将三一神表达无遗。

【诗歌见证】

【一】有一天约翰卫斯理在一所古旧的大房子内讲道，当时听众有数百人。 突然间整个屋顶塌下，把全体会众埋在土中。 卫斯理从土中爬出，看到人上压人，但没有一人丧命，于是他大喊：「 神与我们同在，让我们来唱三一颂来赞美祂。」群众有的抚着伤口有的热泪盈眶，同声齐唱，与主日祟拜时欢唱时的感受回然不同。

【二】戴德生过去在北方讲道时，常说：“一个人若有真正的信心，才能将头放在空面缸中唱'三一颂'。 “说了这话不久，同样的事临到了戴德生。 一天，他的妻子把他拉到厨房。 他就问她：“有什么事？ “她说：”我要你来唱'三一颂'。 “他到了厨房，果然见一个空面缸，上面尘土已经拂去。 她说：“亲爱的，我常听你讲道说，如果有真信心，才能在面缸空了，将头放进去，唱'赞美真神，万福之源...。 '看哪！ 你的机会来了，现在实行你所讲的道吧！ “那个空面缸立在那里，张口向着他望。 摸摸口袋，也是一个空袋。 没有薪水，也没有入款之希望。 这时要找信心，似乎他已溜走了; 想要逃走，妻子堵在门口，手中拿着拂缸的刷子。 戴德生就说：“我可以将头放在空面缸中唱'三一颂'，但有一个条件。 “她说：”什么条件？ “戴德生说：”你也要把头放在空面缸中，一同来唱才行！ 你记得我们结婚时，你曾应许我要同甘共苦。 “她同意了。 于是他们把头一同伸进空面缸中，唱'三一颂'。 那时，他们心中充满喜乐。 当头伸出来时，沾了不少面粉。 果然，就在第二天，一家杂货店送来一袋面粉。 直到现在，他们还不知道是谁送给他们的; 他们只知道天上的父知道他们是的需要。