经文：“我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐”(赛 61:10)。

　　信仰若不能使人欢喜，那个信仰就不是活的，那种宗教就没有价值。这里所提的欢喜快乐，不是纵欲，不是狂欢，乃是因靠主而得的喜乐。这种喜乐是因听神的命令，成就神的旨意，手洁心清，常与神相接近，忍受百般试炼，仍有活泼的盼望；并深知所相信的是谁，深信他能保守我们所交付他的。这些都是喜乐的根源。马利亚说：“我灵以神我的救主为乐”。就是这种心情的流露。保罗劝信徒要靠主常常喜乐，又勉励他们说：“你们要喜乐”，“主已经近了”。

　　当他公义审判日子来到的时候，他必照各人的行为报应他们：凡恒心行善的，他就以永生报应他们；凡守住所信之道的人，就有公义的冠冕为他们存留；凡能得胜的，就得到启示录所记的一切应许。

　　不但如此，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的(林前 2:9)。彼得前书说：因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐－就是这个意思。感谢赞美神！

　　祈祷：求主赐给我们活泼的信心，凡事靠托你，倚赖你，使我们在日常生活中常常保持你所赐的喜乐和平安。奉耶稣稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》 2月20日

“你们没有一件不能做的事了”（马太福音十七章20节）。

有了信心，我们就没有一件不能做的事了。 只要我们真相信神有保守和得胜的能力，我们就【能】看见他所说的话语和应许，都是实在的。
我们【能】天天把我们一切的忧虑和重担卸给神，享受平安和喜乐。
我们【能】管辖头脑中的思想，昼夜思念神的话语。
我们【能】在每一件事情上清楚神的旨意; 不是用叹息，乃是用赞美去接受。
我们【能】靠神的恩典刚强; 我们以前的软弱，以前叫我们不能忍耐，圣洁，谦卑的罪，今天都能靠着爱我们的主胜过了，使罪完全失去它在我们身上的权势。
这些都是神恩典中可能的事，如果我们有了这些经历，就会更愿意俯伏在神脚前，也就会更渴慕最高的灵命。
我们如果不能每天，每小时，每分钟，在基督里，借着圣灵的能力与神同行，我们就不会得到满足。 ——慕尔
在基督里，我们能有神一切的丰富。 主已经把神宝库的钥匙放在我们手中了，他吩咐我们去无限制地领取一切我们所要的。 若是一个银行的行长，准许一个穷人到银行库中去任意取他所要的; 假定那个穷人出来的时侯，只带了一文钱，这是谁的过失呢？ 基督徒能得到神完全的丰富，而仍过着极穷的生活，这是谁的过失呢？ ——马克拉伦

《旷野的筵席》 2月20日

「所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。」（书14：14）

   「我们足能得胜！」这是每一个全心信靠神的人必有的宣告。 因他信神一切的应许，无一不可靠。 因他信神直到如今是常与祂的子民同在，毫无疑议可以胜过每一个仇敌。 你是否如此相信呢？ 许多人虽然相信了，但他们的信心却是摇摆不定的！ 他们虽然发出赞美神的歌声，那些话也是对的，但在他们的音调中，却是满布黯淡，踌躇和不决！ 迦勒却不是这样。 他的歌声是多么坚定而响亮！ 请听他那勇敢昂扬的声调：

「我们立刻上去得那地罢！ 我们足能得胜“！

    迦勒对他的神，是没有一点怀疑的。 请特别注意上文第一句的得胜歌声：「我们立刻上去！」真实的信心，绝不迟慢耽延。 凡承认神的话语是信实可靠者，他不但竭力遵行神的命令，并且也必立刻上去。

《竭诚为主》 2月20日

控制梦想的动力

起来，我们走罢。 （约十四31）

为求事情做得好而产生的梦想，原是对的。 但在实行时仍在发梦，那就不对了。 我们的主对门徒说完了那番美好的教训后，我们多半以为他会吩咐门徒好好去默想; 但主从来不容让我们只有空想。 与神相交，要寻求他的心意，梦想是可以的; 但当神已经告诉我们怎样做，我们仍想花时间去做梦，这就不对了，神是不会祝福这事。 神对此等梦想，总是鞭辟入里，要给我们一个当头棒喝。 这一棒叫我们[不要再坐着，再站着，乃要出去]。

若果我们正安静等候神，他说：[来歇一歇吧！ ]这是在神面前的默想，为要明白神的心意，但一旦神已经说了，就不要耽搁在梦想里。 让神成为你一切的梦想、一切赏心乐事的源头，然后遵行他所吩咐的。 在爱情里，你不会一天到晚坐在那里，梦想你所爱的人; 你会去为他有所行动; 着真是耶稣基督期望我们做的。 当神显明他的心意，而我们仍在发梦，那表示我们并不信任他。

祈祷◆在我感到自己变得完全无用，只有软弱的当儿，我何等需要全然抓紧你。 我感到自己已经错失了那起点，而我现时似乎在这种感受下屈服。 主啊，求你纠正我的意念和理想。

《灵命日粮》 2月20日

威胁与警告

读经： 申命记4章32-40节

金句： 「他的律例、诫命...... 你要遵守，使你和你的子孙可以得福。」（申命记4章40节）

「神不会威胁，魔鬼从不警告。」这句话出自于章伯斯（Oswald Chambers）。 有时我们以为威胁和警告这两个词是互通的，但章伯斯却发现一个能将这两个词明确区分的准则。 所谓威胁，是为了自己的利益而要别人去做某事; 警告则是为了那人的利益而叫他去做某事。 换句话说，威胁的用意是保住权力; 警告的用意则是提供免于伤害的保护。

撒但想让我们把神慈爱的警告当作是动机卑劣的威胁，但它错了。 据章伯斯所言：「警告显然是出自于 神的，是发自于 神的爱与忍耐。」在 神的诸多诫命之中，都伴随着如「使你...... 可以得福（申命记4章40节，12章28节）的应许，就此我们可以证实这一点。

人和人之间若彼此相爱，就会互相警告行事愚昧的必然后果。 但彼此的关系若不健康，就会在对方无法满足自己不合理的要求时，以惩罚手段来加以威胁。

与人交往时，最好能想想自己提出建议或发出命令的动机是什么。 当你对某人下最后通牒时，是否只为了保障自己的利益？ 还是出于爱心的警告，为的是要保护对方免于伤害？ JAL

魔鬼狡猾欺骗众人，

连最强壮者也绊跌;

它诡计我定能洞悉，

只要牢记神的警语。 DJD

警告是出于爱的表达; 威胁是掌控欲的表现。

《圣经研读》2月20日

可 5：1 他们来到海那边、格拉森人的地方。

可 5：2 耶稣一下船、就有一个被污鬼附着的人、从坟茔里出来迎着他。

可 5：3 那人常住在坟茔里、没有人能捆住他、就是用铁炼也不能.

可 5：4 因为人屡次用镣和铁链捆锁他、铁链竟被他挣断了、镣也被他弄碎了. 总没有人能制伏他。

可 5：5 他昼夜常在坟茔里和山中喊叫、又用石头砍自己。

可 5：6 他远远的看见耶稣、就跑过去拜他.

可 5：7 大声呼叫说、至高 神的儿子耶稣、我与你有什么相干. 我指着 神恳求你、不要叫我受苦。

可 5：8 是因耶稣曾吩咐他说、污鬼阿、从这人身上出来罢。

可 5：9 耶稣问他说、你名叫甚么. 回答说、我名叫、因为我们多的缘故。

可 5：10 就再三的求耶稣、不要叫他们离开那地方。

可 5：11 在那里山坡上、有一大猪喫食。

可 5：12 鬼就央求耶稣说、求你打发我们往猪里附着猪去。

可 5：13 耶稣准了他们. 污鬼就出来、进入猪里去. 于是那里猪闯下山崖、投在海里、淹死了. 猪的数目、约有二千。

可 5：14 放猪的就逃跑了、去告诉城里和乡下的人. 众人就来要看是什么事。

可 5：15 他们来到耶稣那里、看见那被鬼附着的人、就是从前被鬼所附的、坐着、穿上衣服、心里明白过来. 他们就害怕。

可 5：16 看见这事的、便将鬼附之人所遇见的、和那猪的事、都告诉了众人。

可 5：17 众人就央求耶稣离开他们的境界。

可 5：18 耶稣上船的时候、那从前被鬼附着的人、恳求和耶稣同在。

可 5：19 耶稣不许、却对他说、你回家去、到你的亲属那里、将主为你所作的、是何等大的事、是怎样怜憫你、都告诉他们。

可 5：20 那人就走了、在低加波利、传扬耶稣为他作了何等大的事、众人就都希奇。

马可福音第五章

内容纲要： 主胜过鬼魔、疾病与死亡

一、主在格拉森赶出群鬼（5：1-20）

（一） 格拉森被污鬼附着的人

1. 他们来到海那边、格拉森人的地方

2. 耶稣一下船、就有一个被污鬼附着的人、从坟茔里出来迎着他

3. 那人常住在坟茔里、没有人能捆住他、就是用铁炼也不能

-因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他、铁链竟被他挣断了、脚镣也被他弄碎了

-总没有人能制伏他（鬼能辖制人，人却不能制伏它）

4. 他昼夜常在坟茔里和山中喊叫、又用石头砍自己

约一 5：19 我们知道我们是属 神的、全世界都卧在那恶者手下。

（二） 鬼魔的诡计

1. 虚假的敬拜 - 他远远的看见耶稣、就跑过去拜他

2. 大声呼叫说、至高神（外邦人对耶和华的称呼）的儿子耶稣、我与你有什么相干

(鬼认识主耶稣是「至高神的儿子」，却仍与祂没有相干，基督和鬼原不相干。)

3. 我指着神恳求你、不要叫我受苦（鬼自己怕受苦，它却专门叫别人受苦）

-是因耶稣曾吩咐他说、污鬼阿、从这人身上出来罢

(鬼最怕主命令它们到无底坑去，这就是鬼所求的，不要叫我受苦。 等主完全得胜，荣耀的国度在地上公开的时候，那时候所有的鬼都要去无底坑，不能再在地上任意来往了。)

（三） 耶稣的主权

1. 耶稣问他说、你名叫甚么. 回答说、我名叫群（legion军团）、因为我们多的缘故

-就再三的求耶稣、不要叫他们离开那地方（污鬼为一种脱体的邪灵，必须藉体栖身）

2. 在那里山坡上、有一大群猪喫食。 （猪应是外邦人养的）

3. 鬼就央求耶稣说、求你打发我们往猪群里附着猪去（鬼在寻找栖身之处）

4. 耶稣准了他们. 污鬼就出来、进入猪里去

-于是那群猪闯下山崖、投在海里、淹死了. 猪的数目、约有二千

(必须主准了它们，鬼才能行动; 这说出主的权柄，连鬼也在祂主宰的掌握中。)

（四）人蒙拯救、主被弃绝 （主爱人，人爱猪）

1. 放猪的就逃跑了、去告诉城里和乡下的人. 众人就来要看是什么事

2. 他们来到耶稣那里、看见那被鬼附着的人、就是从前被群鬼所附的

-坐着、穿上衣服、心里明白过来. 他们就害怕

3. 看见这事的、便将鬼附之人所遇见的、和那群猪的事、都告诉了众人

-众人就央求耶稣离开他们的境界（他们看重属地的财物，过于人的灵魂）

(这一个被鬼附的，他们都认识，现在看见他坐着，穿好了衣服，心里也明白过来，这样大的事情，他们应该欢喜快乐把主耶稣接回城中去才是。 但是他们所作的完全相反，央求耶稣离开他们。)

（五） 蒙拯的人回家作见证的吩咐

1. 耶稣上船的时候、那从前被鬼附着的人、恳求和耶稣同在

2. 耶稣不许、却对他说、你回家去、到你的亲属那里、将主为你所作的、是何等大的事

-是怎样怜憫你、都告诉他们（要作见证不要显露自己）

(一个人蒙恩的时候，总得让家里的人知道，让附近的人知道，让亲戚邻舍和你一辈的人都知道你是个得救的人。 不只告诉他们说，你信了耶稣，并且告诉他们，主替你作了何等大的事。)

3. 那人就走了、在低加波利、传扬耶稣为他作了何等大的事、众人就都希奇

(主不要他跟随，因为主爱合城的人，祂自己被拒绝就差遣这个人进去，到处去作见证，传福音使他们从心里能接受耶稣基督作他们的救主。 主的爱何等的周详、何等的伟大，这是何等的救主！)

二、医治血漏妇人（5：25-34）

（一） 妇人的背景

1. 有一个女人、患了十二年的血漏（肉身的病痛和精神与社会的压力）

2. 在好些医生手里、受了许多的苦. 又花尽了他所有的（经济的破产）

-一点也不见好、病势反倒更重了（失去了盼望）

（犹太人视「血漏」为不洁（利十五25），「血漏」象征漏掉生命，因生命是在血里（利十七11）。 )

（二） 信心之摸，能力从主身上出去

1. 他听见耶稣的事、就从后头来、杂在众人中间、摸耶稣的衣裳

2. 意思说、我只摸他的衣裳（藉着信心来接触主，与主联合为一）、就必痊愈

3. 于是他血漏的源头、立刻干了. 他便觉得身上的灾病好了

4. 耶稣登时心里觉得有能力从自己身上出去、就在众人中间转过来、说

-谁摸我的衣裳 （众人拥挤耶稣得不着医治， 妇人信心之摸才得着）

(有一班人挤着拿撒勒人耶稣，没有摸着神的儿子; 许多人能摸着外面的耶稣，没有摸着神的儿子。)

（三）女人因信得愈

1. 门徒对他说、你看众人拥挤你、还说谁摸我么

(挤主的人只能挤着肉身的基督，摸主的人才摸着了实际的基督。 挤主的人，好像是主所不觉得的人; 摸主的人，是一摸就为主所觉得的人。 何等可惜，挤主的人是那么多，而摸主的人只有一个！)

2. 耶稣周围观看、要见作这事的女人

3. 那女人知道在自己身上所成的事、就恐惧战兢、来俯伏在耶稣跟前、将实情全告诉他

4. 耶稣对他说、女儿你的信救了你、平平安安的回去罢. 你的灾病痊愈了

(女人用手去摸主衣裳的行动，乃是出于她里面的信心; 惟有以信心去接触主，才能得着主的医治。)

收我此生作奉献 Take My Life，And Let It Be （圣徒诗歌313）

一 收我此生作奉献，毫无保留在你前;

收我光阴并时日，用以荣耀你不置。

（副）为我荆棘冠冕你肯戴，

为我钉死苦架你受害，

为你，我愿献上我命与我爱，

为你，事你到万代。

二 收我双手为你用，因爱催促惆怅举动;

收我两足为你行，踪迹佳美传你名。

三 收我声音来歌唱，天上荣耀的君王;

收我唇舌作用器，前来述说你信息。

四 收我金银和所有，不敢分毫有私留;

收我聪明并才干，前来作成你心欢。

五 收我意志永属你，从今不再为自己;

收我的心作宝座，你住裹面号令我。

六 收我爱情，哦，我主，只在你前纔倾吐;

收我全人，灵、魂、体，一切活着为着你。

甚么时候当我们听见主以柔声叩门问说： 「为你我舍这些，为我你舍何情？」我们的心顶自然的，也要回应说：「主！ 你得着我一生，使它归你成为圣。」

   一八七四年某日，海弗格尔在另一友人家中作客，因着主奇妙的带领，激发了她写这首诗的灵感。 在她日后致友人函中曾述及该诗产生的经过：「我在一个朋友家中小住五天，那里一共住着十个人，有的还未得救，有的虽已得救，却非喜乐的基督徒。 主感动我为他们祷告说：主阿！ 把这屋子里的人都赐给我吧！ 主果如此作了。 在我离去以先，全家大小都蒙到了神的祝福。 最后一个晚上临睡前，忽然有人进来对我说：有两位女孩子正在痛哭，请你赶快去看一下。 我就连忙过去照顾她们，引领她们悔改归主。 这两个女教师的女儿即晚清楚得救，流泪为笑。 全屋的人因此喜乐得不能入睡，我们就整夜颂赞神，我也从新将自己奉献给主。 当时这首诗的词句便一节一节的呈现在心中，直到末了一句--'永远失去在你里'（Ever only’ all for Thee)。」

    四年以后，海弗格尔又在信上说：「神进一步引导我，使我清楚明白：得着我金与我银，分文不由我留存（Take my silver and my gold； Not a mite I with hold)。 这一节诗词的真实意义。 于是我甘心变卖一切金银饰物，全数奉献与主，为着教会传福音使用。 我只留下一支针佩在身上，为的要记念我的母亲。」

   海弗格尔最后一本的著作《留为主用》（Kept For The Master's Use），就是根据她所作的这首奉献诗的每节含义而写成，从十二方面说到我们该将自己一切所是、所能、所有，完全留为主用。 这本书直至海弗格尔病故后始出版，连同她最后的诗集《在祂的荫下》（Under His Shadow），成为教会中不朽属灵的产业。

   本诗原是没有副歌的，乃是后人加添上去。 至于曲调，本是采用海弗格尔父亲所谱的「拔摩」（Patmos）调。 但编辑诗歌的人，却另配上好几种不同的曲子，有的采用莫扎特（Mozart）的、有的采用卫柏（Weber）的，我们诗集所用的是诺丁汉（Nottingham）的曲子。

    海弗格尔早年奉献事主以后，即以多病之身，不断兼任传福音，造就圣徒、写诗、制谱、著书等工作，并且借着书信与上千的信徒相交，解答灵性上问题，未或稍懈。 有一天曾感叹息地说：「我盼望到了天上的时候，天使暂时把我摆在一边，好让我歇一口气。」

   一八七八年六月三日，海弗格尔年甫四十二岁，因患重感冒转入肺炎，终告不治。 据她忠实的同伴玛莉姊妹（Sister Marie）的日记所记，海弗格尔临终前面露光彩，并带笑容，双手扶搭胸前，说：「在那边一切旧事已过，何等有福的安息！」并唱：「天上金琴弹起，天使高声飙。」（海弗格尔另作）当唱至「祂」时，便安然离世，安睡在主怀里。

   司布真（C.H.Spurgeon）一次讲道时，论到海弗格尔说：「海弗格尔姊妹的离世乃是教会的一大损失，但她却是被提去加强天上的音乐。」

   在海弗格尔的墓碑上刻着：「我主耶稣基督的血，洗净我的一切不义。」由此我们看见一个奉献给主的人，乃是认识基督宝血的人。

两千年来，讲到奉献的诗歌，很少有一首像这首诗歌一样。 直到今日，在中国大陆、台湾、香港、新加坡等地，神特别使用这首诗歌，呼召了不少人把自己奉献给主，更新我们与主所立的约 。 在这首诗里面，第一节说到把自己一生都奉献给主，接着第二节是双手与两足和口与舌; 第三节说到金银和才智; 第四节说到意志和爱与情; 第五节说到全人，灵、魂、体一切都为着主。 我们何等盼望，今天有更多神的儿女，因着海弗格尔诗歌的激励把自己奉献给主。 当主再来的那日，在极重无比的荣耀里，盼望我们与所有爱神的儿女同唱这首感人的诗歌！ 摘自1964年《话语职事》