经文：“你和你的子孙，若尽心尽性归向耶和华你的神，……听从他的话，那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民”(申命记30：2-3)。

　　神的选民得着神的祝福，进入应许地，享受那地的丰美，至于饱足。这时，他们不但习以为常，而且自作聪明，偏行己路，忘记真神，去拜偶像，行种种残暴、苛刻、荒淫无耻的事。神的咒诅就来到他们身上，直到被赶散，被掳掠，被带往异国，这是作恶的结果。

　　神必不保佑作恶的人，就连神的选民也没有例外。这是何等重大的教训！但是他的谴责，仍是出于他的爱。人若悔改自己的罪，立志尽心尽性归向神，听他的话，照着他的吩咐行，他仍要施恩，从被掳之地；招聚他们回来。人就是分散到天涯地角，神也要把他们带回故土，使他们重新承受他的应许。

　　神的诫命本不难守，离我们也不远。在我们心里，可以时常听见他的指示。以赛亚书第三十章说：你或向左，或向右，必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。诗篇一二六篇说：当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好象作梦的人。因为耶和华为我们行了大事，我们就欢喜感谢赞美主。他的慈爱永不离开归向他的人。

　　祈祷：求主从罪孽中救出我们来，使我们再回到你的怀抱里，求你把你所应许的厚恩，再继续降在我们身上。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》3月3日

“那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了”（马可福音九章26节）。

恶者从来不肯放弃他的地盘，除非先有一阵激烈的战争。 我们得到属灵的产业，并非在宴乐中得到的，乃是在战场上得到的。 这是属灵的秘密。 我们身体的各部，要恢复属灵的自由，必须要有宝血的代价。 亚玻伦（启示录九章十一节）不是能用情谊，礼貌，要求，请出来的; 他在里面高视阔步; 所以我们必须用属灵的武力，宝血和眼泪，驱逐他，他才会出去。 这一点我们必须记得，否则我们生活中会有许多误解。 我们重生，并不是重生在王宫中，乃是重生在旷野; 那里我们吃的奶，就是四周的风波和战争。 “我们进入神的国，必须经历许多艰难。” （使徒行传十四章二十二节）。 ——乔怀德

《旷野的筵席》 3月3日

「耶和华对阿伯兰说：你要离开本地，往我所要指示你的地方去。」（创12：1）

这是神对亚伯兰第二次的呼召，第一次的呼召是当亚伯兰在米所波大米，还未住哈兰的时候。 （徒7：2）

阿伯兰离开迦勒底人之地，但他似乎走得不够远。 他居留哈兰的日子，圣经的记载全付阙如，这是一件何等严肃的暗示！ 但神一直坚持祂当初的呼召。 我们有时候希望要借着拖延来改变神向我们的要求。 神并不如此做，因祂从来不会废弃祂多年前摆在我们面前的目标。 我们可能让它滑掉，但神却不是这样。

    从神的观点来看，哈兰并不比米所波大米强多少。 阿伯兰在稍向前移之后也许就踌躇满志，但神却呼召他进入一个指定的地方（迦南美地）。 一切真正的呼召都是高的呼召。 让我们不要满足于半路的凉亭。 问题不在于我们从起点已经走了多远，乃在于我们的心是否仍放在神的目的上。

《竭诚为主》 3月3日

放不下的使命

你喂养我的羊。 （约二十一17）

这是爱的模造。 神的爱不是被造的，乃是他的本性。 我们一接受了圣灵，他就使我们与神联合，神的爱就借我们彰显出来。 人的心灵借着圣灵的内住与神联合，并不就完事; 我们是要与父合一，正如耶稣与父合一一样。 耶稣与父的合一是怎样的呢？ 就是父差他到时间来，为我们竭尽所有。 然后说：[父怎样差遣了我，我也照样差遣他们。 ]

彼得这时被主刺心的问话启示，体会自己真的爱刺; 接着就是将自己耗尽。 主对他说：[你不必见证你怎样爱我，也不必宣告你所得的超奇启示，只要喂养我的羊。 ]耶稣有许多奇特古怪的羊，有肮脏的羊，有粗鲁好斗的羊，还有迷路的羊！ 神的爱从不会枯干，人的爱若从同一源泉发出，也就同样的不会枯干。 神的爱是不理会那个性中的差异。 我若爱主，就不该受天然性情所左右; 我必须喂养他的羊。 这使命是不容间断的。 但当心不可依照人天然的同情心去假冒神的爱，否则就是亵渎神的爱。

祈祷◆噢，主啊，但愿我所有的思想、情感和说话，都蕴含着爱——对你的完全之爱，并透过它来与人接触。

《灵命日粮》 3月3日

超级难题

读经： 民数记14章1-5节，26-27节

金句: 「凡所行的，都不要發怨言、起爭論。」（腓立比書2章14節）

堪萨斯市有位牧师给他的会友出了一道超级难题。 牧师要求他们在21天内不能发牢骚、也不可抱怨（据说21天是培养一个新习惯所需的天数）。 每一位参加者都拿到了一条特制的手环，以提醒他们要过一种完全远离怨言的生活。 就这样，这个活动开始之后，至今在全世界已发出数百万条手环。

圣经上所说的「凡所行的，都不要发怨言、起争论。」（腓立比书2章14节）是一项重要的原则。 远古的以色列人之所以注意到这个原则，是因为他们在旷野不断地抱怨，终于被神惩罚，而不得进入应许之地（民数记14章）。

    那么，我们若要讨主喜悦，就应该拥有以下不抱怨、正面积极的态度：

． 练自己的思想（罗马书12章2节），多默想经文，并数算自己得到的祝福。

． 面对失败时，要承认自己爱批评、论断的本性，并再次决志、甘心顺服（约翰一书1章9节）。

． 向神和他人求助。 只要我们倚靠祂，圣灵就会加添我们的能力（约翰福音14章26节）。

有了 神的帮助，要完成一切工作而不发怨言，就不再是道超级难题。 AMC

在我不顺遂之时，

求主助我止牢骚，

赐我一颗感恩心，

为你一切要做好。 Sper

「爱抱怨的基督徒」是自相矛盾的词组。

《圣经研读》3月3日

可 12：1 耶稣就用比喻对他们说、有人栽了一个葡萄园、周围圈上篱笆、挖了一个压酒池、盖了一座楼、租给园户、就往外国去了。

可 12：2 到了时候、打发一个仆人到园户那里、要从园户收葡萄园的果子。

可 12：3 园户拿住他、打了他、叫他空手回去。

可 12：4 再打发一个仆人到他们那里. 他们打伤他的头、并且凌辱他。

可 12：5 又打发一个仆人去. 他们就杀了他。 后又打发好些仆人去. 有被他们打的、有被他们杀的。

可 12：6 园主还有一位、是他的爱子. 末后又打发他去、意思说、他们必尊敬我的儿子。

可 12：7 不料、那些园户彼此说、这是承受产业的. 来罢、我们杀他、产业就归我们了。

可 12：8 于是拿住他、杀了他、把他丢在园外。

可 12：9 这样、葡萄园的主人要怎么办呢. 他要来除灭那些园户、将葡萄园转给别人。

可 12：10 经上写着说、'匠人所弃的石头、已作了房角的头块石头.

可 12：11 这是主所作的. 在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过么。

可 12：12 他们看出这比喻是指着他们说的、就想要捉拿他、只是惧怕百姓. 于是离开他走了。

可 12：13 后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人、到耶稣那里、要就着他的话陷害他。

可 12：14 他们来了、就对他说、夫子、我们知道你是诚实的、甚么人你都不徇情面. 因为你不看人的外貌、乃是诚诚实实传 神的道. 纳税给该撒可以不可以。

可 12：15 我们该纳不该纳。 耶稣知道他们的假意、就对他们说、你们为什么试探我. 拿一个银钱来给我看。

可 12：16 他们就拿了来。 耶稣说、这像和这号是谁的. 他们说、是该撒的。

可 12：17 耶稣说、该撒的物当归给该撒、 神的物当归给 神。 他们就很希奇他。

马可福音第十二章

内容纲要： 藉审问显明耶稣是基督是神的儿子

一、凶恶园户的比喻（12：1-12）

（一）犹太园户逼迫杀害神打发的先知仆人

1. 耶稣就用比喻对他们说、有人栽了一个葡萄园

     —周围圈上篱笆、挖了一个压酒池、盖了一座楼、租给园户、就往外国去了

赛 5：7 万军之耶和华的葡萄园、就是以色列家、他所喜爱的树、就是犹大人‧他指望的是公平、谁知倒有暴虐‧〔或作倒流人血〕指望的是公义、谁知倒有冤声。

2. 到了时候、打发一个仆人（指旧约时代的先知）到园户那里、要从园户收葡萄园的果子

—园户（指犹太教的领袖）拿住他、打了他、叫他空手回去

     —再打發一個僕人到他們那裏. 他们打伤他的头、并且凌辱他

     —又打发一个仆人去. 他们就杀了他

3. 后又打发好些仆人去（神历世历代差遣祂的众先知）.有被他们打的、有被他们杀的

（二）犹太园户杀害神的爱子

1. 园主还有一位、是他的爱子. 末后又打发他去、意思说、他们必尊敬我的儿子

2. 不料、那些园户彼此说、这是承受产业的. 来罢、我们杀他、产业就归我们了

—于是拿住他、杀了他、把他丢在园外（神的爱子耶稣是被钉死在耶路撒冷城外）

（三）犹太匠人弃绝主而福音转向外邦

1. 这样、葡萄园的主人要怎么办呢. 他要来除灭那些园户、将葡萄园转给别人

(主人要来除灭那些园户，园户就是指着这些祭司长，法利赛人、文士长老，代表犹太教的，把葡萄园转租给别人，是指着转向神的新子民─主的教会。)

2. 经上写着说、'匠人所弃的石头（指主耶稣）、已作了房角的头块石头（诗 118:22)．

     —这是主所作的. 在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过么

赛 28：16 所以主耶和华如此说、看哪、我在锡安放一块石头、作为根基、是试验过的石头、是稳固根基、宝贵的房角石、信靠的人必不着急。

3. 他们看出这比喻是指着他们说的、就想要捉拿他、只是惧怕百姓. 于是离开他走了

二、政治问题的审问（12：13-17）

（一）以纳税给该撒诡诈的问题来陷害主

1. 后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人、到耶稣那里

—要就着他的话陷害他（法利赛人和希律党人在平时彼此对立，今联手陷害主）

(「法利赛人」是热爱祖先遗传的犹太教徒（参七3），他们有强烈的民族意识，当然反对罗马帝国的统治; 「希律党」不是宗教团体，而是一个政治党派，支持罗马帝国的傀儡政权。 )

2. 他们来了、就对他说、夫子、我们知道你是诚实的、甚么人你都不徇情面

—因为你不看人的外貌、乃是诚诚实实传神的道（以诡诈说甜蜜的话陷害主）

—纳税（人头税）给该撒（罗马皇帝的称号）可以不可以。 我们该纳不该纳

(主若说可以，法利赛人就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠、是犹奸; 主若说不可以，希律党的人就要去向罗马巡抚控告祂叛逆，不缴「人头税」，有可能因此而被处决。)

（二）该撒的物当归给该撒、神的物当归给神

1. 耶稣知道他们的假意、就对他们说、你们为什么试探我

—拿一个银钱（缴纳「人头税」须用罗马铸造的银币）来给我看

2. 他们就拿了来。 耶稣说、这像和这号是谁的. 他们说、是该撒的

(罗马的钱币，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着该撒的字号。)

3. 耶稣说、该撒的物当归给该撒、神的物当归给神。 他们就很希奇他

(一切不是神的，神绝不要; 一切属于神的，信徒应该分别为圣归给神，不可让这世界的王来得着。)

H025 没有血，没有坛

一 没有血，没有坛，祭祀已成过去;

没有烟冒，没有火燃，牺牲再无必需。

更美的血流自更贵的脉;

洗净人的污秽，清偿人的罪债。

二 神，我们感谢你，为你儿子的血，

靠它我们被称为义，靠它我们得捷。

大胜地狱、死亡、黑暗势力;

毋需两次争战，不留一个仇敌。

三 神，我们感谢你， 因有天来恩典;

漫过我们最阔不义，赦免最深罪愆 。

我们要赞美你所有的爱，

像你荣耀、权柄、能力，存到万代。

四 神，我们感谢你，因为盼望坚固;

下沉的灵藉以再起，直至晨曦显露。

有福的盼望，何等的鼓舞;

最疲倦的旷野，最艰难的道路 。

五 神，我们感谢你，为那荣耀之冠，

并非只有一时美丽，转眼即已枯残，

乃是像宝座不朽到永远，

乐哉，能向宝座投下所有冠冕。

这首诗歌（圣徒诗歌25首）是鲍纳弟兄 （Horatius Bonar 1808-89））所作的。 他是出生于一个非常虔诚，而且有名的苏格兰家族里，从一七六三年开始，他整个家族在苏格兰国教里有巨大的贡献和影响力。 他十二岁丧父，得力于母亲教导他们三兄弟在信心上学习，他们都是当时非常有能力的神的仆人。

   他写诗的历史开始得很早，早于十九岁，他的诗已刊登在牛津大学学生杂志内。 他一生写了约六百首诗歌 ，曾出版了好几本诗集。 他写的诗的题材多样化，被神世界各地的聚会都普遍的使用。 他有一个习惯，无论工作和休息，无论在何处，他身边总是带着一本笔记簿，无论什么时候，他一得着主的亮光，灵感在他里面就像泉源涌出，他就立刻把这一切都记在他的本子里面，所以每次我们唱他写的诗时，总是觉得有那样丰富的灵感，而且觉得从上头来的能力，他不大注意写诗的小节，不拘泥于韵文的完全，而且他也无意在写完后再作修正的工作，就付梓出版。 等他去世之后，他的孩子们说，他从不注意诗歌的结构和词藻，只是全力发挥所捕捉到的灵感，并全力把从主所得的信息，用诗歌表达出来。 他写的诗歌种类也极广，无论在福音，生命以及其他各方面。 他都有非常美好的诗歌，而在这一切不同种类的诗歌当中，我们都能摸着一个共同的特点，就是都洋溢着神向我们的大爱，和圣徒对神的挚爱。 他曾出过好些诗集，最有名的一集叫做信心和盼望的诗集。 另外他的诗歌有一个特点，他不大在诗歌中，表达他自己的经历和感觉，而只注意把人带到主面前，并把人带回到当初教会最古老的信心和盼望里去，而这些，正是现在神的儿女所失去的。

  这首诗歌十分突出，真理正确、感情丰富、诗意浓厚，是我们在擘饼聚会常常唱的。 这诗词很美，是论到再没有血，没有坛，和其他牺牲。 这使我们想到圣经希伯来书10：12-14「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了.... 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」救主的代赎，复临的盼望，得胜的凯歌，永远的赞美，往往就是鲍纳的诗所不可缺少的内容。