经文：“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”(箴 14:34)。

　　欺凌、剥削、贪污、轧榨，全都是违反公义的表现。这些行为，将使一个民族对内不能安定民生，对外不能抵御侵略，使国家的威信如江河日下。相反的，公道、正义所带来的，乃是相爱、互助和合作，这些都是神所祝福的行为，是能使国家臻于独立富强之域的。

　　我们在神面前，应反省自己的行为。先知阿摩司书里有一段话，可作我们的警惕。这段话是这样说的：“你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！你们说，月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人；好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘"(阿摩司书8：4-7)。他必行判断，惩罚罪恶，地必因这些事震动，居民必痛苦悲哀。

　　原来神把他的选民领出埃及，将流乳与蜜之地赐给他们，应许他们若照着神所吩咐的去行，他们可以存活得福，他们的日子在所要承受的土地上得以长久。神所吩咐的就是叫他们行公义。

　　祈祷：求主祝福我们的国家，使它昌盛强固，人民都行公义，相爱互助。求主特别激发信你的人，使能遵守你的命令，行出爱人和帮助人的事来，为你作见证。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》 3月4日

“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”（希伯来书六章十二节）。

信心的英雄今天在荣耀中指示我们：凡他们所成功的，我们亦能。 成功的秘诀不只是信心，也在乎忍耐。 所以，不让我们疑惑，焦急，沮丧，以至失去受主出乎爱的锻炼的机会。
有一个打铁的铁匠说：“只有一件事是我们所怕的，就是被神丢到碎铁堆里去。 当我锻炼钢铁的时侯，我先把它在炉中烧红，然后用铁锤锤它，又忽然把它投入一桶冷水中。 这样，不久我便能试验出来这块铁到底经不经得起锻炼，会不会裂成碎片。 我把它这样试验至少二三次，如果它经不起锻炼，我就把它甩在碎铁堆里; 等到收旧货的来了，我就一分钱一磅卖给他。 “
”照样，我觉得主也用火，用锤，用水试验我，如果我没有信心和忍耐，就经不起试验，以至不能合乎他的标准，我怕他也会把我丢到碎铁堆里去呢！”
虽然火是顶热，锤是顶重，水是顶冷，你还该凭信心和忍耐站住，因为祝福就在后面; 让我们和乔布斯同声说：“他试炼我之后，我必如精金。 “（约伯记二十三章十节）。 ——选
圣人出于苦难的磨炼。 要一架钢琴出声，须用11吨压力。 如果你经得起压力，神就要把你压出音调来和天上的音乐相和。 ——选

《旷野的筵席》 3月4日

「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗6：6）

    我信主后有数年之久，曾受教导要「算自己向罪是死的」。 （罗6：11）但我越这样算，明显的，我反而向罪越活了！ 我就是不能相信我自己是已经死的，我也没有办法做出一个死来。 每次我求人帮助时，他们都劝我念罗马书六章十一节。 但我越读罗马书六章十一节并企图去「算」死「旧我」，死就离我越远，我无法达到这个。 在困难中，我向主说：「主阿，如果我对这基本的问题没有实际的看见，我就不再传道了，我必须对此有透澈和明亮的认识。」我为此事经过数月的寻求和祷告，有时也禁食，但却毫无结果。

    以后，在一个我永不能忘记的早晨，当我在展读圣经的时候，我再一次向主说：「主阿，求你开我的眼睛！」就在闪电似的一刹那，我清晰的看见了我与基督已成为一。 我看见了我在祂里面，当祂死的时候，我也死了。 我们的旧人早已与祂同钉十字架了。 哦！ 这件事对我是那样的真切和实在！ 我的心充满了喜乐，以致我想跑遍上海各街道，大声的去宣布我这一个伟大的发现。

《竭诚为主》 3月4日

我果真如此吗？

我却不以性命为念，也不看为宝贵。 （徒二十24）

    没有异象就去事奉神，是容易的; 没有蒙召就去事奉神，也是容易的; 因为你根本不需理会神的要求。 头脑上的知识，加上信徒的情感就知道，你会干得很成功。 心情可优悠自得，只要你从未经历神的呼召。 可是，一旦你接受了耶稣基督的差使，神就整日驱策着你; 那你再也不能根据头脑上的知识来为他工作。

我看什么为宝贵？ 我若未被主耶稣抓住，我会看事奉为宝贵，为神摆上得时间为宝贵，以我的生命为宝贵。 保罗说，他看生命宝贵，只因他能完成所交托他的使命; 他拒绝在任何事上花费他的精力。 使徒行转二十章24节中说保罗对别人叫他顾虑自己的安慰，几乎又一种极端的烦恼; 除了完成主所交托的使命外，他绝对不管别的。 有时实际的工作，会取去人归向神的心，因为实际的工作是根据[记住你在这里多派用场]，[想想你在某项工作上有多难得]。 这种态度没有把主耶稣作为方向的指引，却用自己的判断来决定我们在那里最有用。 千万别思量自己有没有用，却要紧记你不属于自己，乃属于主。

祈祷◆噢，主啊，靠着你的恩典，让我张眼看见你，和你的无穷无尽; 并且，在关乎你的事工上，让我明白你的心意。

《灵命日粮》 3月4日

自制的神迹

读经： 路加福音4章1-13节

金句： 「我们爱，因为 神先爱我们。」（约翰一书4章19节）

    在杜斯妥也夫斯基的小说《卡拉马助夫兄弟们》中，伊凡‧卡拉马助夫提到了「自制的神迹」── 神选择克制自己的能力。 当我愈认识耶稣，这个观点就愈是吸引我。

不论是撒但建议耶稣行神迹（路加福音4章3,9节）; 法利赛人要求耶稣显神迹（马太福音12章38节，16章1节）; 或是我心中渴望得到证明，这对无所不能的 神来说都不是难事。 令人惊讶的是祂拒绝譁众取宠。 神绝对坚持人须有自由，甚至祂愿意让我们拥有生存的能力，仿佛自己不存在。 耶稣在旷野受试探时必定也深知这一点，因此祂将全副精力集中在克制自己的能力上。

神若单靠展示祂无边的大能，无论如何也得不到祂所渴望的回应，我相信这是 神坚持自我克制的原因。 因为只有爱才能引发爱的共鸣。 耶稣说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约翰福音12章32节）。 耶稣这话是指着自己要怎么死而说的。 献上自己，这就是神的本性。

为何 神不采取报复，而宁愿透过这种缓慢而又神秘的途径，来使公义滋长？ 这就是爱的本质。 爱自有它的力量，那是唯一能征服人心的力量。 PY

在主被卖漆黑夜，

耶稣分饼给朋友;

宇宙万有创造主，

爱手伸向卖祂手。 Gustafson

能克制报复的欲望就是获得胜利。

《圣经研读》3月4日

可 12：18 撒都该人常说没有复活的事. 他们来问耶稣说、

可 12：19 夫子、摩西为我们写着说、人若死了、撇下妻子、没有孩子、他兄弟当娶他的妻、为哥哥生子立后。

可 12：20 有弟兄七人、第一个娶了妻、死了、没有留下孩子.

可 12：21 第二个娶了他、也死了、没有留下孩子. 第三个也是这样。

可 12：22 那七个人都没有留下孩子. 末了、那妇人也死了。

可 12：23 当复活的时候、他是那一个的妻子呢. 因为他们七个人都娶过他。

可 12：24 耶稣说、你们所以错了、岂不是因为不明白圣经、不晓得 神的大能么。

可 12：25 人从死里复活、也不娶、也不嫁、乃像天上的使者一样。

可 12：26 论到死人复活、你们没有念过摩西的书、荆棘篇上所载的么. 神对摩西说、『我是亚伯拉罕的 神、艾萨克的 神、雅各的 神。』

可 12：27 神不是死人的 神、乃是活人的 神. 你们是大错了。

可 12：28 有一个文士来、听见他们辩论、晓得耶稣回答的好、就问他说、诫命中那是第一要紧的呢。

可 12：29 耶稣回答说、第一要紧的、就是说、以色列阿、你要听. 主我们 神、是独一的主。

可 12：30 你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的 神。

可 12：31 其次、就是说、要爱人如己。 再没有比这两条诫命更大的了。

可 12：32 那文士对耶稣说、夫子说、 神是一位、实在不错. 除了他以外、再没有别的神.

可 12：33 并且尽心、尽智、尽力、爱他、又爱人如己、就比一切燔祭、和各样祭祀、好的多。

可 12：34 耶稣见他回答的有智慧、就对他说、你离 神的国不远了。 从此以后、没有人敢再问他什么。

可 12：35 耶稣在殿里教训人、就问他们说、文士怎么说、基督是大卫的子孙呢。

可 12：36 大卫被圣灵感动说、『主对我主说、你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。』

可 12：37 大卫既自己称他为主、他怎么又是大卫的子孙呢。 众人都喜欢听他。

可 12：38 耶稣在教训之间、说、你们要防备文士、他们好穿长衣游行、喜爱人在街市上问他们的安、

可 12：39 又喜爱会堂里的高位、筵席上的首座.

可 12：40 他们侵吞寡妇的家产、假意作很长的祷告. 这些人要受更重的刑罚。

可 12：41 耶稣对银库坐着、看众人怎样投钱入库. 有好些财主、往里投了若干的钱。

可 12：42 有一个穷寡妇来、往里投了两个小钱、就是一个大钱。

可 12：43 耶稣叫门徒来、说、我实在告诉你们、这穷寡妇投入库里的、比众人所投的更多.

可 12：44 因为他们都是自己有余、拿出来投在里头. 但这寡妇是自己不足、把他一切养生的都投上了。

三、神学问题的审问（12：18-27）

（一）不明白圣经、不晓得复活大能而有的问题

1. 撒都该人常说没有复活的事. 他们来问耶稣说、夫子、摩西为我们写着说、

     —人若死了、撇下妻子、没有孩子、他兄弟当娶他的妻、为哥哥生子立后

（「撒都该人」是当时一个犹太党派，其名称源于所罗门时代的大祭司撒督，他们只重行为而忽略了信仰。 他们不信复活，认为人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使。 )

2. 有弟兄七人、第一个娶了妻、死了、没有留下孩子

     —第二个娶了他、也死了、没有留下孩子. 第三个也是这样

     —那七个人都没有留下孩子. 末了、那妇人也死了

3. 当复活的时候、他是那一个的妻子呢. 因为他们七个人都娶过他

（「撒都该人」不相信也不认识复活，以此虚构的故事，要显出复活（认为只是尸体复生）是荒唐的。 )

申25：5弟兄同居、若死了一个没有儿子、死人的妻不可出嫁外人、他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分娶他为妻、与他同房。 6妇人生的长子必归死兄的名下、免得他的名在以色列中涂抹了。

（二）神不是死人的神、乃是活人的神

1. 耶稣说、你们所以错了、岂不是因为不明白圣经、不晓得神的大能么

2. 人从死里复活、也不娶、也不嫁、乃像天上的使者一样

3. 论到死人复活、你们没有念过摩西的书、荆棘篇上所载的么

4. 神对摩西说、『我是亚伯拉罕的神、艾萨克的神、雅各的神。』（出 3：6）

     —神不是死人的神、乃是活人的神. 你们是大错了

（亚伯拉罕，艾萨克，雅各三个人早已死了，但是神不是死人的神，乃是活人的神，所以他们三人都是活着的。 倘若他们都是活着的话，那么，复活便毫无疑问了。 )

太 8：11 我又告诉你们、从东从西、将有许多人来、在天国里与亚伯拉罕、艾萨克、雅各、一同坐席.

四、律法问题的审问（12：28-34）

（一）最大的两条诫命 - 爱神与爱人

1. 有一个文士来、听见他们辩论、晓得耶稣回答的好、就问他说

     —诫命中那是第一要紧的呢

2. 耶稣回答说、第一要紧的、就是说、

     —以色列阿、你要听. 主我们神、是独一的主 （申 6：4）

     —你要尽心、尽性（魂）、尽意（悟性）、尽力、爱（神圣的爱agapao）主你的神 （申 6:5)

3. 其次、就是说、要爱人如己。 再没有比这两条诫命更大的了

利 19：18不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己. 我是耶和华。

（二）四尽一如难倒所有的天然生命

1. 那文士对耶稣说、夫子说、神是一位、实在不错. 除了他以外、再没有别的神

     —并且尽心、尽智、尽力、爱他、又爱人如己、就比一切燔祭、和各样祭祀、好的多

(尽心爱神与爱人，就比向神献祭更好; 神不是要我们作什么，最要紧的就是要得着我们的「心」。)

2. 耶稣见他回答的有智慧、就对他说、你离神的国不远了

3. 从此以后、没有人敢再问他甚么

约一 4：20 人若说、我爱 神、却恨他的弟兄、就是说谎话的. 不爱他所看见的弟兄、就不能爱没有看见的神。

五、防备虚假的、注重真实的（12：35-44）

（一）惟有基督是主、是一切的真实

1. 耶稣在殿里教训人、就问他们说、文士怎么说、基督是大卫的子孙呢

2. 大卫被圣灵感动说、『主对我主说、你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。』

诗 110：1〔大卫的诗。 〕耶和华对我主说、你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。

3.大卫既自己称他为主、他怎么又是大卫的子孙呢。 众人都喜欢听他

(「主对我主说」，第一个主是父神，第二个主是耶稣基督从死里复活，升到天上，坐在荣耀宝座上时，父神对祂说的话。 按肉体说基督是「大卫的子孙」; 按圣善的灵说基督是「大卫的主」。)

罗 1：3 论到他儿子我主耶稣基督. 按肉体说、是从大卫后裔生的、（大卫的子孙）

罗 1：4 按圣善的灵说、因从死里复活、以大能显明是 神的儿子。 （大卫的主）

（二）防备外表虚假的敬虔

1. 耶稣在教训之间、说、你们要防备文士、

     —他们好穿长衣（是白色、带有经子的麻布长袍）游行、喜爱人在街市上问他们的安

     —又喜爱会堂里的高位（属灵的地位）、筵席上的首座（属世的地位)

     —他们侵吞寡妇的家产、假意作很长的祷告（以外表虔诚的模样，来掩饰贪得无餍的罪行)

2. 这些人要受更重的刑罚

提前 6：10 贪财是万恶之根. 有人贪恋钱财、就被引诱离了真道、用许多愁苦把自己刺透了。

（三）主看重内里的实际

1. 耶稣对银库坐着、看众人怎样投钱入库. 有好些财主、往里投了若干的钱

(主所看重的，不是你奉献了多少钱，而是你对奉献金钱的存心和态度如何。)

2. 有一个穷寡妇来、往里投了两个小钱（当时面额最小的犹太铜币）、就是一个大钱

3. 耶稣叫门徒来、说、我实在告诉你们、这穷寡妇投入库里的、比众人所投的更多

     —因为他们都是自己有余、拿出来投在里头

4. 但这寡妇是自己不足、把他一切养生的都投上了

(「把一切养生的都投上了」是完全的顺服与信赖，表明她在奉献之后，必须天天仰赖神过生活。 当日主对着银库坐着，看众人怎样投钱入库，同样，今天天上的主仍在看着我们各人怎样投入其中。 )

林后 9：7 各人要随本心所酌定的. 不要作难、不要勉强. 因为捐得乐意的人、是神所喜爱的。 8神能将各样的恩惠、多多的加给你们. 使你们凡事常常充足、能多行各样善事。

035 神，我赞美你

一 神，我赞美你，

差遣你的爱子，

钉死，复活，又升天，

为我备居处。

（副）哈利路亚，荣耀归你，哈利路亚，阿们！

哈利路亚，荣耀归你，感谢你大恩。

二 神，我赞美你，

赐下亮光之灵，

启示我的救赎主，

开明我眼晴。

三 荣耀和赞美，

归给被杀羔羊，

祂已担当我罪孽，

洗净我天良。

四 荣耀和赞美，

归于恩典的神，

神曾寻我并买我，

领我奔天程。

诗人马凯（William Paton Mackay 1839-1885）， 是英国著名医生，为主放弃名利，成为长老会的牧师。 他爱主和爱会众，道德高尚，热诚能干，到处布道，走遍英伦。 此诗写于1863年，早于他蒙召的1868年。 他是用旧约哈巴谷书3：2「耶和华啊，求你在这些年间，复兴你的作为。」和诗篇85：6「你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜么？」，完成这首叫人灵性复兴，充满赞美的诗歌。 而在上一世纪前五十年，常被各教会和各地布道会采用。 这诗配合作曲家哈斯班（John Jenkins Husband） 的乐谱，最为配合，有人称之为基督欢乐之歌。 我每唱此歌就想到人每天最需要的是灵性和道德的更新，因此如有些中文的圣诗集的歌题《神，我赞美你》，是我的颂赞。

十九世纪中叶后期，教会在各处有大的复与。 一八五七年首先有美国大复兴，人人都快乐的赞美，诚实的认罪，并愿为主尽心，尽力地摆上一切，在一年中约有五十万人得救，神真是作了何等奇妙的工作。 一八五九年，英国阿伯丁州大复兴，后来更普及到全世界。 慕迪、司布真被主大用，带领英、美两国许多人归主，均成为环球著名的福音布道家。 马凯他三十岁时放弃了医学博士之衔; 而专心为主工作。 写过多首诗歌。 因着主的恢复在这个时期中的需要，诗歌的量就大为增加，汇载入诗歌集的作者计有百位之多。 特别是许多令人深受感动之福音诗歌的产生，以及美国诗歌作者的兴起和女诗人的增多，更是这一时期的特色。