经文：“因为这神永永远远为我们的神，他必作我们引路的，直到死时”(诗 48:14)。

　　神为他的名，要引导我们走义路。他要常与我们同行。他将我们当行的路指示我们。他要引导我们，走正直的路，走平安的路。他来给我们开了一条又新又活的路，他要引导我们经过死亡到永生。

　　我们跟着他走，到死时也不害伯，因为他应许信他的人说：“信我的，虽然死了，也必复活；凡活着信我的，必永远不死。”

　　神不止是引路的，他也要在我们所行的路上保护我们。他要用手扶持我们，使我们不致倾跌。他也给我们行路的鞋，坚如铜铁，能践踏狮子和毒蛇。他也使我们行走力上加力，奔跑不困倦，行走不疲乏。我们渴了，他叫磐石出水，给我们喝；饥饿了，他从天降吗哪给我们吃，我们的心灵必不致缺乏。

　　他使我们所经历的，都与我们有益，所遭遇的都能造就我们。但愿我们都能时刻生活在他爱的旨意中，常顺从他的引领，不自作聪明，不偏行己路。只要忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，为要得着神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏。

　　更要放下重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前面的路程。

　　祈祷：求主时刻引导，使我们一步一趋地走向你所指示的目标，实现你的美意在我们身上。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》4月5日

“关上门，你和你儿子在里面”（列王记下四章4节）。

　　他们必须关上门，与世隔别，专一亲近神；因为他们不是靠自然的定律，不是靠世人的方法，不是靠教会的帮助，不是靠先知的神迹；他们必须从可借助的人们，从可靠的环境，从可信的理由中出来，专一到密室中去亲近神。
　　这里就是神课程中的一段，每一个信徒在隔离的密室中操练祷告和信心是非常有效果的。
　　许多时侯，许多地方，神特地在我们四周围一层神秘的墙来环绕我们，不让我们和人的计谋和办法接触；在那里神要我们依靠一个新而出乎常情的办法；绝非旧环境所能适合，在没有进入这个环境之先，亦非事先可以料想；换一句话说，就是在那里神替我们裁一件新式的服装，叫我们穿了像他自己。
　　多数的信徒都过着刻板文章一般的生活，他们知道什么事情在什么时侯发生，该用什么方法对付；但是神抱有特别盼望的信徒，常被神圈在一个隔离的处境中，和一切常情向例断绝，使他们知道只有神在维护他们，他们的希望也惟有仰望于神。
　　让我们像这个寡妇一样：外面与世隔离，里面与神亲近；这样，我们就会看见神的神迹了。 ——译自《灵食》（ Soul Food ）
　　在最痛的试炼中，神常给你他的最甜。 ——选

《旷野的筵席》4月5日

「我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。」（撒上4:3 ）

    约柜就是神和以色列人立约的柜。以色列民虽向神的约不忠心，却仍幻想着以为神要凭祂的约来保护他们脱离仇敌的手。但是，当神的子民心怀二意的背弃祂时，神只得让他们在敌人面前失败。以色列民以为神必会因着自己的荣耀来拯救他们。可是神关心祂圣洁的性格过于外表虚浮的荣耀，当一个神的仆人厉害的失败了，我们以为最好是将这难为情的事遮掩起来。我们按这点存心来祷告，盼望神为着祂自己的荣耀，让人即使遭受隐藏的失败，也蒙拯救得免公开的羞辱。但神的道路和这个完全相反。祂必须让祂的子民在世人眼前失败，借此可以表白祂那绝对圣洁的品格，与祂的子民的不洁是毫无关连的。神永不包庇罪恶。神的荣耀只能以属灵道德的价值为基石，而祂的子民那公开的挫败，比那华而不实的虚伪胜利，更能在实际上维持祂的见证和荣耀。

《竭诚为主》 4月5日

他的痛苦与我们的相交

耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说……你们在这里等候，和我一同儆醒。 （太二十六36 、 38 ）

    纵然我们无法体会主在客西马尼的痛苦，但我们也不要误解。这是神人一体面对罪恶的痛苦。因此就我们个人的经历，是无法体会的。客西马尼与各各他，是耶稣所专有的，叫我们得生命的门。

    耶稣在客西马尼，并不是因十架的死亡而恐惧；他曾强调说，他是为死而来的。他所恐惧的是不能以[人子]的身分过这一关。作为神子，耶稣绝对可以过关，撒但不能碰他分毫；但撒但要毁灭的，是他以一个孤独的个体过这一关；就是说，使他不能成为救主。试以主受试探的情景去读客西马尼痛苦的祷告： [魔鬼暂时离开耶稣。 ]在客西马尼，撒但最后向主以人子身份所施的袭击，是在客西马尼。

    客西马尼的痛苦，是神子为要完成他作世人救主的使命所忍受的痛苦。幔子裂开，显示他付出何等的代价，为叫我们可以成为神的儿子。我们如此容易得救，是基于他的痛苦。基督的十字架，是人子的胜利。这不但表明我们的主已经得胜，而且带来人类的拯救。如今人人可以来到神面前，完全因为[人子]所经历的痛苦。

祈祷◆主啊，我对你的救赎和完全的救恩，是何其缺乏欣赏。主啊，驱使我产生丰富的感恩；让我对主耶稣基督怀着永远的爱。

《灵命日粮》4月5日

生命之道

读经:约翰福音6章60-71节

金句: 「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」（约翰福音6章68节）

《圣经研读》4月5日

路11:14    耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼．鬼出去了、哑吧就说出话来．众人都希奇。

路11:15    内中却有人说、他是靠着鬼王别西卜赶鬼。

路11:16    又有人试探耶稣、向他求从天上来的神迹。

路11:17    他晓得他们的意念、便对他们说、凡一国自相分争、就成为荒场．凡一家自相分争、就必败落。

路11:18    若撒但自相分争、他的国怎能站得住呢．因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。

路11:19    我若靠着别西卜赶鬼、你们的子弟赶鬼、又靠着谁呢．这样、他们就要断定你们的是非。

路11:20    我若靠着神的能力赶鬼、这就是神的国临到你们了。

路11:21    壮士披挂整齐、看守自己的住宅、他所有的都平安无事．

路11:22    但有一个比他更壮的来、胜过他、就夺去他所倚靠的盔甲兵器、又分了他的赃。

路11:23    不与我相合的、就是敌我的．不同我收聚的、就是分散的。

路11:24    污鬼离了人身、就在无水之地、过来过去、寻求安歇之处．既寻不着、便说、我要回到我所出来的屋里去。

路11:25    到了、就看见里面打扫干净、修饰好了．

路11:26    便去另带了七个比自己更恶的鬼来、都进去住在那里．那人末后的景况、比先前更不好了。

路11:27    耶稣正说这话的时候、众人中间、有一个女人大声说、怀你胎的和乳养你的有福了。

路11:28    耶稣说、是、却还不如听神之道而遵守的人有福。

路11:29    当众人聚集的时候、耶稣开讲说、这世代是一个邪恶的世代．他们求看神迹、除了约拿的神迹以外、再没有神迹给他们看。

路11:30    约拿怎样为尼尼微人成了神迹、人子也要照样为这世代的人成了神迹。

路11:31    当审判的时候、南方的女王、要起来定这世代的罪．因为他从地极而来、要听所罗门的智慧话．看哪、在这里有一人比所罗门更大。

路11:32    当审判的时候、尼尼微人、要起来定这世代的罪．因为尼尼微人听了约拿所传的、就悔改了．看哪、在这里有一人比约拿更大。

二、认识属灵的争战(11:14-26)

﹙一﹚赶鬼的能力─不是靠鬼王，而是靠神的能力

   1.耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼．鬼出去了、哑吧就说出话来．众人都希奇

   2.内中却有人说、他是靠着鬼王别西卜(以革伦的苍蝇之王)赶鬼

   3.又有人试探耶稣(对主不信的表示)、向他求从天上来的神迹

   4.他晓得他们的意念、便对他们说、

      ―凡一国自相分争、就成为荒场．凡一家自相分争、就必败落

   5.若撒但自相分争、他的国怎能站得住呢．因为你们说我是靠着别西卜赶鬼

   6.我若靠着别西卜赶鬼、你们的子弟赶鬼、又靠着谁呢

      ―这样、他们就要断定你们的是非

   7.我若靠着神的能力赶鬼、这就是神的国临到你们了

太12:28我若靠着神的灵赶鬼、这就是神的国临到你们了。   

﹙二﹚赶鬼的战略─先胜壮士，后夺其所有

   1.壮士披挂整齐、看守自己的住宅(指撒但的国度) 、他所有的都平安无事

   2.但有一个比他更壮的来、胜过他、就夺去他所倚靠的盔甲兵器、又分了他的赃

(主在十架上已经胜过撒但，既将一切执政的掌权的掳来、明显给众人看、就仗着十字架夸胜。 )

﹙三﹚赶鬼的防备─提防不与主相合的再回来

   1.不与我相合的、就是敌我的．不同我收聚的、就是分散的(在信仰上向敌对的人)

路9:50耶稣说、不要禁止他．因为不敌挡你们的、就是帮助你们的。(在工作上向同工的人)     

   2.污鬼离了人身、就在无水之地、过来过去、寻求安歇之处

      ―既寻不着、便说、我要回到我所出来的屋里去

   3.到了、就看见里面打扫干净、修饰好了(把里面的污鬼赶出去,但没有将主接进来)

      ―便去另带了七个比自己更恶的鬼来、都进去住在那里

   4.那人末后的景况、比先前更不好了(第二次再被鬼附的情形一定比第一次更可怕)

(一个虚室的灵魂，是一个处于危机的灵魂。光是逐走邪恶是不足够的，必须让主的生命来充满。 )

三、认识生命道路的原则(11:27-41)

﹙一﹚不是肉身的生命，乃是从神的话而来的属灵生命

   1.耶稣正说这话的时候、众人中间、有一个女人大声说、

      ―怀你胎的和乳养你的有福了(主耶稣的肉身母亲马利亚)

   2.耶稣说、是、却还不如听　神之道而遵守的人有福(遵守神旨意的人有福了)

路8:20有人告诉他说、你母亲、和你弟兄、站在外边、要见你。     

路8:21耶稣回答说、听了神之道而遵行的人、就是我的母亲、我的弟兄了。     

﹙二﹚不是外表的神迹，乃是神所赐的基督

   1.当众人聚集的时候、耶稣开讲说、这世代是一个邪恶的世代

      ―他们求看神迹、除了约拿的神迹(豫表主的死而复活)以外、再没有神迹给他们看

   2.约拿怎样为尼尼微人成了神迹、人子也要照样为这世代的人成了神迹

   3.当审判的时候、南方的女王(外邦的示巴女王)、要起来定这世代的罪

      ―因为他从地极而来、要听所罗门的智慧话

      ―看哪、在这里有一人比所罗门更大

(所罗门求智慧，基督就是智慧本身，所罗门论草木，基督是创造万有的主，故祂比所罗门更大。)

　H382主十字架是我夸耀

一主十字架是我夸耀，年代灭没它独存；   

神圣事迹光辉环绕，十架巍然是中心。

二当我遭遇患难折磨，希望成空，忧惧缠；   

主十字架永不弃我，看哪！喜乐与平安。

三福乐太阳，以光以爱照耀在我道路上；   

主十字架放射光彩，使我人生更光亮。

四是祸是福，是苦是乐，十字架全使成圣；   

在此平安深广莫测，喜乐永远不变更。

五主十宇架是我夸耀，年代灭没它独存；   

神圣事迹光辉环绕，十架巍然是中心。

本诗的作者鲍宁（ John Bowring, 1792 ~1872 ）是一位杰出的人才，集财经学家，语言学家，自然学家，传记作家于一身。他曾出任英国下议院议员，香港总督，代表暹罗及夏威夷群岛驻欧全权公使，并获维多利亚皇封为爵士。鲍宁的父亲是一位羊毛制品商人，常赴他国经商。为继承父业，鲍宁在十六岁时已精通西班牙文、葡萄牙文、法文和德文，终其一生共晓二百多种语文和方言，能讲的也超过一百余种，他曾将多种外国文字翻译成英文，诚属罕见。

据传明未清初，基督教传入日本，部份教友被逐而迁居澳门。他们建造了一座教堂，名「圣保罗堂」，后因地震及火灾，教堂全部被毁，祗余前壁及墙顶的十字架，巍然而立（笔者曾在四十年前亲睹此遗迹）。1849~1853年间，鲍宁任香港总督，有一次乘船至澳门，看到圣保罗堂的残垣断壁，零乱荒凉，惟独十架屹立不移。他内心深受感动，灵感所至，就写下了这首「荣耀十架」。鲍宁根据加拉太书6:14 「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」这首圣诗最早的中文译文出自宣教士伯鲁格牧师（H. Blodgett ）手笔，歌名是「宝架荣尊」，歌词古色古香，令人激赏：

年代久矣百物坏兮，十字宝架独留存！

先圣后圣赞其超奇，我也以此为荣尊。

生之颠危时来侵我，常多忧惧,多失望，

主之宝架永不弃我，常赐喜乐,赐安康。

灾难,荣华痛苦,欢愉，皆因宝架成幸福，

此中平安何可言喻，欢乐永勿能消磨。

基督宝架我所夸耀，巍然永立宇宙间；

一切圣迹光华普照，庄严灿烂亿万年。

这首圣诗有几个不同的曲调，但今日似乎都已采用孔基（Ithamar Conkey,1815 ~1867 ）的谱曲。孔基是浸信会的司琴兼诗班指挥，有一个主日，因雨，诗班祗有一人出席，孔基十分失望，弹完琴后就离开教会在雨中漫步。当天牧师的信息是「十架宝训」，孔基想到了这首诗，就抓住灵感，为它谱上了新的曲调。