经文：“求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰”(诗篇119：49-50)。

　　一切的善都是出于神。每一句良言，每一个至理，都出于神的启示。信靠神的人所仰望的，就是神的应允。他要按照他的应许，为信靠他的人成就一切超过他们所求所想的。

　　一个失望的人处在困难的绝境中，神的一切应许的话来到他心里，就可以把他救活。他必不至于死在绝望中，因为神的话使他有希望，恢复能力，看见前面成功的大道。他就站起来，抖擞精神，向着目标奔跑。这是神的话的能力，它能把一个绝望垂死的人救活。

　　但愿今天灰心失望的人，都用信心把握神的话，听见神再一次向他们发出的应许，他们就必得着能力。在他们由前没有胜不过的困难，也没有不能成就的事。一切疑惑惧怕全都解除，惟有神赐的平安充满人的心。这样的人，生活是旺盛的，因为借着神的话，使你得着了基督所赐丰盛的生命。这生命能保守信靠他的人到底。

　　世界上的一切折磨、困苦，乃是给我们施展生活力量的机会，它使我们健强，使我们加紧地把握住神的应许。

　　祈祷：感谢主的大恩，你每次用你的话将我们救活。求你不使我们忘却你的应许，而能把你的话铭刻在心，昼夜思想，得着它的滋养。奉耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》4月6日

　“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话”（哈巴古书二章1节）。

　　不等神的帮助，不得神的帮助。许多时侯我们从神那里得不到所求的，因为我们没有等候他的答应。许多从天来的援助只经过我们，而不临到我们，都是因为我们没有站在守望所远远看它临近，开我们的心门来迎接它。所以一个人的期待，倘使不能警觉到神助之将临，所得必属稀少。在你生命的过程中，应随时注意着神。
　　古谚有云：“凡是等候天神的人，就无需天神守护”。反过来也可以说：“凡是不守候天神的人，就没有天神守护他”。天下雨的时侯，你如果不把你的水缸拿出来，你还是得不到水。
　　人到银行里去支钱，决不会一会儿进去，一会儿出来，一会儿把支票放在柜台上，一会儿把它收回来——如果有人一天这样作几次的话，我想定规会有命令下来把这人赶出去。凡诚心到银行里来拿钱的人，都是把支票呈上，静静地在那里等待，直到他们拿到了钱，然后出去的。
　　正常的人往银行去取款，决不会把支票放下，反而空论签字的笔法如何，纸张的优劣又如何。记着，人到银行的目的是取款，取不到不罢休，这才是银行欢迎的顾客，不是浪费时间去作无聊之事。啊，可惜今天有顶多的人把祷告当做儿戏。他们祷告了，不等神的答应，就收回了；再求，再收。
　　信徒们，让我们学习在守望所的望楼上多守候神！ ——司布真（CHSpurgeon）
　　“你的指望…不至断绝。”（箴言二十三章十八节）

《旷野的筵席》4月6日

「大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。」（撒下12:20 ）

    大卫犯了罪，导致他儿子的死亡。不错，他有悔改，但由于他本来是一位善于祷告的人，虽然他为着他儿子的生命恳切的禁食、祷告，而那孩子还是死去了。如果一个灵里不够谦卑，对神圣的管治置之不理的人，对此可能感觉愤激，向神心怀怨怒。但大卫并没有这样。当他听见儿子的死讯时，却立即起来敬拜。有时候，神为着要表白祂自己的圣洁，不得不将祂的仆人们放进苦难的烈火中。在那时候，最大的试验，就是他们对神管治之手作如何的反应。当然的，大卫深感痛苦——那是人之常情。但最后当大卫认识那是神给他的对付，并且神的定规是无可斡旋的，他就俯伏下来，敬拜神的旨意。如果遇到这样的环境，我们能够如此行么？这件事很明显的标出：大卫是一位合乎神心意的人。

《竭诚为主》 4月6日

神与罪的冲突

他被挂在木头上亲身担当了我们的罪。 （彼前二24 ）

    耶稣的十字架，说明神对罪恶的审判。但千万别以为耶稣的十字架是一种殉道精神；十字架是至高无上的胜利，连地狱的根基也震动了。不论今生或是来世，再没有比耶稣基督在十字架上所成就的，更加确实。他挽回了全人类，使他们与神恢复正常的关系。他使救赎成为人类生命的根基，也就是说，他为人开了一道通往神的途径。

    十字架并非偶然临到耶稣的，他是为此目的而来。他是[那创世以先被杀的羔羊] 。道成肉身的整个意义，就是十字架。当心别把神在肉身显现，与人子成为罪分开来看。道成肉身的目的，正是为了显露自己。十字架是今生与永世的中心，是两者的谜底。

    十字架不是人的十字架，是神的十字架，神的十字架永远不能以人的经历去体验。十字架是神本性的显露，是任何人得以达致与神合一的通道。我们是来到十字架面前，不是越过去；我们住在十字架所带进来的生命里。

    救恩的中心，就是耶稣的十字架；救恩所以如此易得，是因为神付出了重大得代价。十字架是神与罪人碰头得地方，这猛然的撞击，开拓了生命的路；可是，这撞击是发生在神心里的。

祈祷◆噢，主啊，为着你在我们最核心的问题上施行大能的救赎，我赞美你。愿借着你的大能，使我复活，进入新的生命。

《灵命日粮》4月6日

好管家

读经:创世记2章1-15节

金句: 「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」（创世记2章15节）

    詹姆士密契纳（ James Michener ）在他的历史小说《契沙比克》（ Chesapeake ）中，讲了一则数代人都居住在沼泽附近的故事。故事中13岁的克理斯是个静不下来的学生，上课时也盼着暑假的来临。但是，当老师诵读拉尼尔（ Sidney Lanier ）的这首诗时，这个男孩的心深深地被打动了。

泽鵟在湿地悄悄筑巢，

瞧！我也将筑巢在神的伟大里；

泽鵟高飞在幕天和湿地之间，

畅享自由的气息，

我也要如此翱翔在神的伟大里。

    随着年龄增长，克理斯受此诗的激励，孜孜不倦地辛劳，为要保护珍贵湿地及其钟爱的野生动物。

    这首诗震撼人心，因诗词巧妙地透过大自然颂赞造物主。但不幸的是，我们所居住的这个星球却被忽略、滥用。 神给亚当的托付留给所有的信徒，「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守」（创世记2章15节）。 「修理看守」这几个字，意思就是像仆人一样耕作管理。

我们应做神的好管家，关心保护神所造的万物。HDF

神创造自然界，

切莫任意来滥用；

身为地上一管家，

当要为祂担职责。

虐待神所造之物，就是冒犯造物主。

《圣经研读》4月6日

路11:33    没有人点灯放在地窨子里、或是斗底下、总是放在灯台上、使进来的人得见亮光。

路11:34    你眼睛就是身上的灯、你的眼睛若了亮、全身就光明．眼睛若昏花、全身就黑暗。

路11:35    所以你要省察、恐怕你里头的光、或者黑暗了。

路11:36    若是你全身光明、毫无黑暗、就必全然光明、如同灯的明光照亮你。

路11:37    说话的时候、有一个法利赛人请耶稣同他吃饭．耶稣就进去坐席。

路11:38    这法利赛人看见耶稣饭前不洗手、便诧异。

路11:39    主对他说、如今你们法利赛人洗净杯盘的外面．你们里面却满了勒索和邪恶。

路11:40    无知的人哪、造外面的、不也造里面么。

路11:41    只要把里面的施舍给人、凡物于你们就都洁净了。

路11:42    你们法利赛人有祸了．因为你们将薄荷芸香、并各样菜蔬、献上十分之一、那公义和爱神的事、反倒不行了．这原是你们当行的、那也是不可不行的。

路11:43    你们法利赛人有祸了．因为你们喜爱会堂里的首位、又喜爱人在街市上问你们的安。

路11:44    你们有祸了．因为你们如同不显露的坟墓、走在上面的人并不知道。

路11:45    律法师中有一个回答耶稣说、夫子、你这样说、也把我们糟蹋了。

路11:46    耶稣说、你们律法师也有祸了．因为你们把难担的担子、放在人身上、自己一个指头却不肯动。

路11:47    你们有祸了．因为你们修造先知的坟墓、那先知正是你们的祖宗所杀的。

路11:48    可见你们祖宗所作的事、你们又证明又喜欢．因为他们杀了先知、你们修造先知的坟墓。

路11:49    所以神用智慧曾说、〔用智慧或作的智者〕我要差遣先知和使徒、到他们那里去．有的他们要杀害、有的他们要逼迫。

路11:50    使创世以来、所流众先知血的罪、都要问在这世代的人身上．

路11:51    就是从亚伯的血起、直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止．我实在告诉你们、这都要问在这世代的人身上。

路11:52    你们律法师有祸了．因为你们把知识的钥匙夺了去．自己不进去、正要进去的人、你们也阻挡他们。

路11:53    耶稣从那里出来、文士和法利赛人、就极力的催逼他、引动他多说话．

路11:54    私下窥听、要拿他的话柄

﹙二﹚不是外表的神迹，乃是神所赐的基督

   1.当众人聚集的时候、耶稣开讲说、这世代是一个邪恶的世代

      ―他们求看神迹、除了约拿的神迹(豫表主的死而复活)以外、再没有神迹给他们看

   2.约拿怎样为尼尼微人成了神迹、人子也要照样为这世代的人成了神迹

   3.当审判的时候、南方的女王(外邦的示巴女王)、要起来定这世代的罪

      ―因为他从地极而来、要听所罗门的智慧话

      ―看哪、在这里有一人比所罗门更大

(所罗门求智慧，基督就是智慧本身，所罗门论草木，基督是创造万有的主，故祂比所罗门更大。)

   4.当审判的时候、尼尼微人、要起来定这世代的罪

      ―因为尼尼微人听了约拿所传的、就悔改了

―看哪、在这里有一人比约拿更大(约拿是预表一个复活的先知，主是唯一的复活先知)

﹙三﹚不是外面的看见，乃是里面的亮光

   1.没有人点灯放在地窨子里、或是斗底下、总是放在灯台上

      ―使进来的人得见亮光(灯应放在显露的地位上，以照亮周围)

   2.你眼睛就是身上的灯、你的眼睛若了亮(纯一)、全身就光明．

      ―眼睛若昏花、全身就黑暗

   3.所以你要省察、恐怕你里头的光、或者黑暗了(「里面的光」，不可让它熄灭)

      ―若是你全身光明、毫无黑暗、就必全然光明、如同灯的明光照亮你

(我们是光的儿女。我们的眼睛就是身上的灯，眼睛是看的功用，眼睛若单一看主，全人就都被照亮。我们的一切都在光中，如同在里面点起一个明灯将全人都照亮，使全人活在光中。 )

﹙四﹚不是外面的洗净，乃是里面的洁净

   1.说话的时候、有一个法利赛人请耶稣同他吃饭．耶稣就进去坐席

   2.这法利赛人看见耶稣饭前不洗手(不照犹太人的礼仪律法规定的方法洗手)、便诧异

   3.主对他说、如今你们法利赛人洗净杯盘的外面．你们里面却满了勒索和邪恶

   4.无知的人哪、造外面的、不也造里面么(神看重我们里面属灵的实际)

      ―只要把里面的施舍给人(把心里所贪恋的施舍给人)、凡物于你们就都洁净了

(人若甘心施舍给穷人，他的心就不再被「勒索和邪恶」的意念所辖制，在其他事上也行得正直。 )

四、指责法利赛人和律法师(11:42-54)

﹙一﹚法利赛人有祸了

   1.你们法利赛人有祸了(法利赛人第一祸)

      ―因为你们将薄荷芸香、并各样菜蔬、献上十分之一．那公义和爱神的事、反倒不行了

   2.这原是你们当行的、那也是不可不行的(公义爱神和十一奉献都是当行的)

( 「公义和爱神的事」乃是必须行的，而「献上十分之一」也不可因此撇开不管。)

   3.你们法利赛人有祸了(法利赛人第二祸)

      ―因为你们喜爱会堂里的首位、又喜爱人在街市上问你们的安

(他们喜欢得人的尊敬，喜欢居首位，喜欢得显扬，这是撒但生命的根。 )

   4.你们有祸了(法利赛人第三祸)

      ―因为你们如同不显露的坟墓、走在上面的人并不知道

(他们里面充满了死亡，却在外掩盖其情形，如同不显露的坟墓，叫人走在上面被死污秽还不知。 )

﹙二﹚律法师也有祸了

   1.律法师中有一个回答耶稣说、夫子、你这样说、也把我们糟蹋了

   2.耶稣说、你们律法师也有祸了(律法师第一祸)

      ―因为你们把难担的担子、放在人身上、自己一个指头却不肯动

(律法师用来那些严苛的规条要求别人，而自己不只不「能」行，而且也不「肯」动。 )

   3.你们有祸了(律法师第二祸)

      ―因为你们修造先知的坟墓、那先知正是你们的祖宗所杀的

      ―可见你们祖宗所作的事、你们又证明又喜欢

4.因为他们杀了先知、你们修造先知的坟墓、所以神用智慧〔的智者〕曾说、

      ―我要差遣先知和使徒、到他们那里去、有的他们要杀害、有的他们要逼迫

      ―使创世以来、所流众先知血的罪、都要问在这世代的人身上

   5.就是从亚伯的血起、直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止（代下二四21 ）

      ―我实在告诉你们、这都要问在这世代的人身上

(真实对先知的尊敬，乃是内心的信服并悔改。律法师修造被他们的祖宗所杀害先知的坟墓，借此表明他们是最尊重先知的，但他们却杀害逼迫神今日所差来的先知和使徒。 )

   6.你们律法师有祸了(律法师第三祸)

      ―因为你们把知识的钥匙夺了去．自己不进去、正要进去的人、你们也阻挡他们

(那些身负解释神的律法，使人明白神心意的人，因他们错谬的教训，反而致使人们无法领会神完全的知识，把神的话阻挡不让人知道。 )

﹙三﹚文士和法利赛人里面污秽的表显

   1.耶稣从那里出来、文士和法利赛人、就极力的催逼他、引动他多说话

   2.私下窥听、要拿他的话柄

(文士和法利赛人为着嫉妒和利益，成为悟性最黑暗的人，以至于神的儿子说话都没有用。 )

　H386祢若不压橄榄成渣

你若不压橄榄成渣，它就不能成油；

你若不炼哪挞成膏，它就不流芬芳；

你若不投葡萄入酢，它就不能变成酒；

主，我这人是否也要受你许可的创伤？

你是否要鼓我心弦，发出你的音乐？

是否要使音乐甘甜，须有你爱来苦虐？

是否当我下倒之时，才能谢「爱」的心？

我是不怕任何损失，若你让我来相亲。

主，我惭愧，因我感觉总是保留自己；

虽我也曾受你雕削，我却感觉受强逼。

主，你能否照你喜乐，没有顾忌去行，

不顾我的感觉如何，只是要求你欢欣？

如果你我所有苦乐不能完全相同，

要你喜乐，须我负轭，我就愿意多苦痛。

主，我全心求你喜悦，不惜任何代价；

你若喜悦，并得荣耀，我背任何十字架。

我要赞美，再要赞美，赞美何等甘甜；

虽我边赞美边流泪，甘甜比前更加添。

能有什么比你更好？比你喜悦可宝？

主，我只有一个祷告：你能加增，我减少。

副歌：每次的打击，都是真利益；

如果你收去的东西，你以自己来代替。

天蛾若不在茧中蛰伏等待，不能展翅飞翔；橄榄若不压成渣，就不能出油；铁若不经火炼，岂能成钢？基督徒因受试炼，灵命才得以增长。

许多基督徒在遭受试炼时，都喜欢唱这首「炼我愈精」以得安慰与激励。当我们失去最亲爱的人时，想到「主以自己来代替」，填平这失落的空间，内心的创痛就得抚慰。

倪柝声弟兄（Watchman Nee, 1903-1972 ）原籍福州，生于广东汕头，在福州长大并受教育。十七岁时蒙恩得救，追随英国传教士和受恩（Margaret E. Barber, 1866-1930 ）多年。

和教士是一位诗人，她写了很多圣诗，倪弟兄羡慕她的才华，背了一千多首唐诗后，写了三十多首诗，很得意地呈与和教士。和教士没有看，只对他说：「你还是拿回去，免得有一日为此汗颜。」事隔多年，他才领悟到必须有圣灵的感动，才能写出感人的诗篇。

倪柝声弟兄在1930-1970年间，影响中国信徒属灵生命的复兴至巨。他的诗分成两个时期，青年时代和壮年时代。壮年之后有廿年是在狱中渡过。青年时代的代表作如「主爱长阔高深」。这首诗的故事是倪弟兄有位青梅竹马的女友，长大后就读燕京大学，成为燕大校花。倪弟兄在高中时得救，就开始传福音，他一直为他的女友祷告，结果却令他失望。

他在主里挣扎，爱谁较多？有一天他为圣灵浇灌，毅然焚毁过去彼此往来的书信，并告诉她「基督是我的爱人」。自此他白天在街上提灯笼传福音，千百人因他得救。在他完全顺服主后，他女友不久也蒙恩得救，主还是将所收回的再赐给他。

他壮年时代的诗歌，代表他属灵生命的经历。 「炼我愈精」是这时期的代表作。他主张背负我们生活中的十字架，神安排各样环境来拆毁原来的老我，然后建立栽植（耶1:10 ）。

本诗歌的谱引用美国民歌作家福斯德（Stephen Foster, 1826-1864 ）所作的Massa's in De Cold, Cold Ground 。 「让我爱而不受感戴」是倪柝声最有名的一首诗歌，这是他的祷告的心声，有人喻它是「圣法兰西斯的祷告的姊妹作。许多人听了深受感动，心灵得激励。