经文：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”(罗马书7：18-39)。

　　一切罪恶都是情欲所发动的。肉体生活是情欲的所在，人若不借着灵性的努力来控制情欲，就不能有良善的行为；所以说：“肉体之中没有良善。”如果神的灵住在我们心里，我们就不属肉体，而是属圣灵了。那就是说：圣灵控制了肉体的情欲，肉体就成为圣灵的工具而行善了。

　　保罗也说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。"到了这地步，我们就可以将我们的身体献给神，当作活祭，行圣洁、蒙神喜悦的事。

　　约翰说：“凡从神生的就不犯罪，因为神的道存在他心里”，也是这个意思。所以我们不要容罪在我们身上作主，使我们顺从肉体的私欲，把我们的肢体献给恶；倒要象从死里复活的人那样，将自己献给神，作义的工具，荣耀神。

　　我们今天若要顺从圣灵，我们的肉体生活就可以成为行善的工具。这是何等美妙的福气呀！

　　祈祷：求主使我们靠圣灵治死肉体的恶行，作体贴圣灵的事，得着生命和平安。靠着耶稣的名求，阿们！

《荒漠甘泉》4月10日

“要指示我，你为何与我争辩”（约伯记十章2节）。

　　哦，受试炼的人们，神正在训练你们诸般的德行。有许多德行，必须在试炼中，才会彰显。你的信心在夏天不会像在冬天那么大而明显。爱心好像萤火虫一般，非在黑暗的环境中，发不出明亮的光来。盼望好像星一般——在顺利的日光下是看不见什么的，唯在不幸的黑夜才会照出美丽的光彩来。所有的苦难都是宝石匣内所衬的黑绒，为要叫宝石——我们的德行——显得更美丽的。
　　你不是刚跪着祷告说，“主啊，我怕我没有信心；让我知道我有没有信心”吗？你这样祷告，岂不是不知不觉地在求试炼吗？因为你的信心不受试炼，你怎么能知道你有没有信心呢？神给我们试炼，常是为着要彰显我们的德行，让我们可以知道我们到底有没有这些德行。幷且，试炼不只叫我们的德行彰显，也叫我们的德行长进。
　　神训练他的兵士，不能在安适奢华的宫中训练他们，必须在野地的营中训练他们，他必须打发他们出去实习——兼程进兵，劳力服役。有时叫他们攀山，有时叫他们涉水，有时叫他们游泳，有时叫他们背着重负行军。基督徒啊，这是神的方法，难道你还抱怨么？ ——司布真（CHSpurgeon）
　　不被撒旦打扰，幷不是得福的证据。

《旷野的筵席》4月10日

「有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？」（林前9:7 ）

    我们的眼睛，乃是专一的仰望神。我们一切物质上的需要，乃是向祂陈述，因为是祂感动祂儿女们的心，来应付这些需要。是的，工人得工价是应该的。主也命定那些传福音的人，靠福音养生。但我们需要好好的自问，我们是谁的工人？如果我们服事人，那我们当然可以仰望人来供给我们。如果我们是神的工人，那么，虽然祂可以通过我们的同人来应付我们的需要，但我们却应该单单的仰望祂而不作他顾。如果我们的呼召和使命是从祂而来的，那么祂会负起全部责任，来应付我们因顺服祂行事而产生的各种需要，而我们也无需查究祂要用什么方法来履行祂的责任。

《竭诚为主》   4月10日

对罪的道德判断

因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆（罗六6 ）

    同钉十字架。我对罪所作的道德判决，是要花很长时间的。可是，这却是我生命的转捩点。我看准了，耶稣基督既为世人的罪而死，照样地，罪也必须在我里面死去。不是要把罪约制、压抑或是抵挡，乃是要把它钉死在十字架上。没有人可以使别人下这决心；我们也许会在宗教意识里同意，但我们必须照保罗在此所强调的，作出决定。

    要鼓起勇气，振作起来，花时间与神单独相对，作一个道德上的抉择，对主说： [主阿，让你的死成为我的死，直至我知道罪已在我里面死去。 ]要斩钉截铁，下定决心，把罪治死。

    对保罗来说，这不是一种属灵的期望，而是一个非常基本而肯定的经验。我肯不肯让神的灵鉴察我，直到我真知道罪的本相——就是在我里面与神的灵相争的事物？若肯的话，我接受神对罪的判断——就是与耶稣同死吗？我必须解决这个基本的意志问题，在神面前寻求清楚，否则不能算己[向罪死了] 。

    我有没有进入与基督同钉的最高福祉里，直到我血肉之躯，除了基督的生命以外，再无别的？ [我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。 ]

祈祷◆ [我的灵在生病] ——何等适切地描述我今天的状况！求你控制它，帮助我在当中起来和超越它。

《灵命日粮》4月10日

饶恕的挑战

读经:创世记45章1-15节

金句: 「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。」（马太福音6章14节）

    有一回我和妻子激烈争吵的时候，她竟一针见血地说出了神学观点。当时我们正从属灵的角度讨论到我的一些缺点，而她说：「我竟然能原谅你那些恶劣的行径，这简直就是神迹！」

    她这番话准确地指出了饶恕的本质，令我为之一怔。饶恕这件事可不像喷洒空气清净剂那样，只是把某些美好而不切实际的理想散布在这世界上。饶恕是会带来痛楚的一件难事，即使在你已原谅某人之后很长一段时间，那伤口仍存在你的记忆之中。饶恕是一个非自然的举动，而且显然并不公平，所以我妻子才会抗议。

    创世记中有个故事，就表现出与此相似的情感。约瑟的兄弟欺凌他、预谋杀他，并将他卖为奴隶，约瑟挣扎着去饶恕他们。虽然约瑟终究克服了坎坷逆境，而现在也一心想要原谅他的哥哥们，但他就是做不到，至少目前还不行。

    在我看来，创世记42-45章就像是约瑟在说：「我竟然能原谅你那些恶劣的行径，这简直就是神迹！」到最后，恩典终于占了上风，约瑟满怀悲伤与怜爱的声音传遍了整个宫廷。他为何失声痛哭？那正是一个人饶恕之后所发出的声音。 PY

当你不愿饶恕时，

喜乐平安尽丧失；

与神交通也断绝，

心渐坚硬冷如石。

惟有基督不再饶恕你时，你才能不饶恕他人。

有限的人无法测度无限的神。

《圣经研读》4月10日

路13:1      正当那时、有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事、告诉耶稣。

路13:2      耶稣说、你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪、所以受这害么。

路13:3      我告诉你们、不是的．你们若不悔改、都要如此灭亡。

路13:4      从前西罗亚楼倒塌了、压死十八个人、你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么。

路13:5      我告诉你们、不是的．你们若不悔改、都要如此灭亡。

路13:6      于是用比喻说、一个人有一棵无花果树、栽在葡萄园里．他来到树前找果子、却找不着。

路13:7      就对管园的说、看哪、我这三年、来到这无花果树前找果子、竟找不着、把他砍了罢．何必白占地土呢。

路13:8      管园的说、主阿、今年且留着、等我周围掘开土、加上粪．

路13:9      以后若结果子便罢．不然再把他砍了。

路13:10    安息日、耶稣在会堂里教训人。

路13:11    有一个女人、被鬼附着病了十八年．腰弯得一点直不起来。

路13:12    耶稣看见、便叫过他来、对他说、女人、你脱离这病了。

路13:13    于是用两只手按着他．他立刻直起腰来、就归荣耀与神。

路13:14    管会堂的、因为耶稣在安息日治病、就气忿忿的对众人说、有六日应当作工．那六日之内、可以来求医、在安息日却不可。

路13:15    主说、假冒为善的人哪、难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴、牵去饮么。

路13:16    况且这女人本是亚伯拉罕的后裔、被撒但捆绑了这十八年、不当在安息日解开他的绑么。

路13:17    耶稣说这话、他的敌人都惭愧了．众人因他所行一切荣耀的事、就都欢喜了。

路13:18    耶稣说、 神的国、好像什么．我拿什么来比较呢．

路13:19    好像一粒芥菜种、有人拿去种在园子里．长大成树、天上的飞鸟、宿在他的枝上。

路13:20    又说、我拿什么来比神的国呢．

路13:21    好比面酵、有妇人拿来藏在三斗面里、直等全团都发起来。

路加福音第十三章

内容纲要：属灵的实际与进国度的门路                                  

一、当悔改并结果子(13:1-9)

﹙一﹚若不悔改都要灭亡

   1.正当那时、有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事、告诉耶稣

   2.耶稣说、你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪、所以受这害么

      ―我告诉你们、不是的．你们若不悔改(心思的转变)、都要如此灭亡

   3.从前西罗亚楼倒塌了、压死十八个人、

      ―你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么

      ―我告诉你们、不是的．你们若不悔改、都要如此灭亡

(犹太人的一般观念认为，灾祸只临到那些罪大恶极的人身上。主告诉他们，不要以为这些人比别的人更有罪，亚当族类共同的命运是等候神的最后审判，惟有回转向主才不致灭亡。 )

﹙二﹚若不结果将要被砍

   1.于是用比喻说、一个人有一棵无花果树、栽在葡萄园里．他来到树前找果子却找不着

   2.就对管园的说、看哪、我这三年、来到这无花果树前找果子、竟找不着

      ―把他砍了罢．何必白占地土呢(主何等看重生命的流露和真实的果子)

(光有叶而没有果，表示只有敬虔的外貌，却没有属灵的实际，就叫主无法得着满足。 )

   3.管园的说、主阿、今年且留着、等我周围掘开土、加上粪

      ―以后若结果子便罢．不然再把他砍了(在主施恩作工之后，若仍不结果子将被砍下)

(无花果树倘若过了期限仍不结果子，必被砍下；同样，犹太人如不悔改归向神，也要遭神审判。 )

二、安息日的主使人由撒但捆绑下得释放(13:10-17)

﹙一﹚医治驼背的女人

   1.安息日、耶稣在会堂(犹太人被掳到巴比伦后开始聚集敬拜的地方)里教训人

   2.有一个女人、被鬼附着病了十八年．腰弯得一点直不起来

(神的儿女有些病是鬼魔的工作。哑巴是不能见证主者；驼背是不能看见天，只能看见地者。 )

   3.耶稣看见、便叫过他来、对他说、女人、你脱离这病了

      ―于是用两只手按着他．他立刻直起腰来、就归荣耀与神

( 「按手」象征传递祝福(参提前四14 ；提后一6) ，也象征生命的联合(参提前五22) 。主是对这女人说话，因她仍有清楚的意识；完全被鬼附的人是不能按手的，因为按手是表示联合。）

﹙二﹚怜悯胜于律法

   1.管会堂的、因为耶稣在安息日治病、就气忿忿的对众人说、

      ―有六日应当作工．那六日之内、可以来求医、在安息日却不可

2.主说、假冒为善的人哪、难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴、牵去饮么

   3.况且这女人本是亚伯拉罕的后裔、被撒但捆绑了这十八年

      ―不当在安息日解开他的绑么(帮助人解除痛苦、脱离捆绑，这才是真安息)

   4.耶稣说这话、他的敌人都惭愧了．众人因他所行一切荣耀的事、就都欢喜了

(主的话叫听见的人觉得扎心、「惭愧」。也叫听见的人觉得畅快、甘美、激励、「欢喜」。)

三、芥菜种与面酵的比喻－国度外表与内在的生长(13:18-21)

﹙一﹚芥菜种的比喻－外在的成长

   1.耶稣说、 神的国、好像什么．我拿什么来比较呢

   2.好像一粒芥菜种、有人拿去种在园子里．长大成树、天上的飞鸟、宿在他的枝上

﹙巴勒斯坦地芥菜树Black Mustard种子很小却可长到十至十五呎高。﹚

﹙二﹚面酵的比喻－内在的影响力

   1.又说、我拿什么来比神的国呢

   2.好比面酵、有妇人拿来藏在三斗面里、直等全团都发起来

﹙逾越节后吃无酵饼七日，五旬节献加酵的饼作出熟之物－利23:6,17 ﹚

(有解经家将本段比喻解作国度不正常的发展；指出仇敌的诡计，若不是叫我们的外表变形(芥菜长成大树) ，便是叫我们的里面变质(全团都发起来) 。)

　455倚靠耶和华真有福

一谁若倚靠耶和华，真有福，必得着应时的帮助；   

你若处处紧紧的跟随主，必承受应许的好处。

（副）务要靠主，专心靠主，

凡你所行都要认定主，祂必指引你的路。

务要靠主，专心靠主，

凡你所行都要认定主，祂必指引你的路。

二谁若倚靠耶和华，真有福，就是走属天的道路；   

你若时时不断的仰望主，必能有稳健的脚步。

三真是有福，有天父来扶助，并且有救主来照顾；   

你若得着主与父来同住，就永远不再感孤苦。

四真是有福，你不断走正路，向上又向前不受阻；   

你若得着主同在的丰富，就必得应时的帮助。

依靠主容易，耐心等候却不易。这首诗的第二节告诉我们要「忍耐坚守所承认的指望」。副歌叫我们「专心靠主，在一切事上认定主，祂必指引你的路」。

这首诗的作者吕爱德（Ida L. Reed, 1865 ~ 1951 ）有个坎坷的童年，她出生在美国西维吉尼亚州一个穷僻山区。她父亲因肺病早逝，幼小的她一面要照顾长年患病卧床的母亲，一面要耕耘荒瘠的农田；若不是神的眷顾，真不知她如何能完成她的课业。在她十五岁的那一年，该山区感染流行性白喉，当时真是生不如死，那些生还者都成半盲，且因复原缓慢，饱受痛苦，病后几成半废的人。

吕爱德也是生还者之一，在病痛中她全靠阅读「基督教   先锋报」（ Christian Herald ），那些信息、诗章、故事深深地吸引了她。有一篇连载「在加利哥的公主」（ A Princess In Calico ）故事生动，使她迫不及待地等读下期，其中有一章提到，有人问公主：「你怎么能在苦难和试炼中，仍有快乐的笑容？」公主回答说：「因为我属于国王。」这句话给了她灵感，在病榻上她写了「我属于王」（ I Belong to the King ），到她廿三岁时，不时有杂志向她索取诗稿，她渐渐成为一个有声望的福音诗歌作家。她的晚年也颇凄凉，一人独居在离公路三哩之遥的陋室，饲有一头牛，数只鸡，一小片菜园维生。记者报导她清苦的生活后，美国作家协会决议予以终生薪贴以酬其对圣乐的供献。

本曲作者是史涤平（George C. Stebbins,1846-1945 ）。