经文：“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”(太 13:22)。

　　神的道不能在人心里发生圆满的作用．多半是由于思虑和钱财的迷惑，把它摧残了。神的道使人相信，神是随时的帮助，神是万能的。庸俗的思想以为一旦有了钱，一切都方便：钱是万能的。其实是完全相反的。爱财的人不能事奉神。有钱的人若仍能事奉神，他们必然看钱财是神所托付，自己当对神负责，作于人有益处的事。将来还要向神交代他们用钱的行为。

　　受钱财迷惑的人，却以为自己是钱财的主人，既不惜强取豪夺，更要随私心使用，对任何人不负责任。这样的人，其生活方式是不难想象的。他们的心既在钱财上，没有将来的希望，等到钱财没有用处的时候，他们也就一无所有了。耶稣曾说：财主进天国，比骆驼穿过针的眼还要难，这句话是值得我们警惕的。

　　祈祷：求主使你的道在我们心里生长，如同落在好土里的种子，能够结实百倍。不要让世俗的思虑、钱财的迷惑进入我们的心，阻止你的道生长结实。奉主的名求，阿们！

《荒漠甘泉》4月12日

“耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探”（路加福音四章一节）。

　　耶稣被圣灵充满，但是也被魔鬼试探。试探常带着它全副力量去寻找一个最近神的人。有人说：“魔鬼有大志”，这句话实在不错。他会抓住一个使徒，叫他说他不认得主。马丁路得
　　（ Martin Luther ）所受的撒旦的攻击比任何人更多。因为马丁路得把地狱摇了几摇。约翰本仁（ John Bunyan ）也如此。
　　越被圣灵充满的人，越多受到撒旦的攻击。神许可试探临到我们，因为试探能叫我们得到益处。正如暴风使橡树扎根更深，烈火使磁上的油彩更为耐久。
　　你从来不知道主怎样护庇你，用手抓住你；直到撒旦尽力引诱你离开主的时侯，你才会觉得主全能的手紧紧牵着你。 ——选
　　特别的苦难不一定是特别的罪恶的刑罚，有时候反是特别的祝福。神有许多锐利的器具，是用以琢磨他心爱的宝石的；凡是他所特别心爱的，他就常常加以琢磨。 ——雷登（ Archbishop Leighton ）
　　我今天愿意在这里做一个见证：我一生的转变，全靠我主工厂里的烈火，钉锤，锉刀，棒杖。 ——司布真（CH Spurgeon）

《旷野的筵席》4月12日

「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（来2:14 ）

    在基督的死里，撒但那死亡的能力只一次遇到敌手，就永远的被击败了。基督的死把其他一切的死都勾销了。在亚当里的死，并不能了结一个人的历史，但在基督里的死却能够，因为这是一个有权能的死。在基督里，那些该死的罪人都死了，因此那掌死权的魔鬼在他们身上再没有权柄。他们既都已死了，正如同灰烬一般，再没有起火和燃烧的可能。基督的工作不只是救赎，而更是把死毁坏——是彻底的毁坏。已烧成灰烬的房子，没有第二次被焚的可能，因为如果第一次的焚烧已将一切夷平，第二次就没有什么可焚烧的了。我们这些被救赎的罪人，既已在基督里死了，死亡就从我们身上过去了。现在我们所有的，乃是基督的不朽坏之生命。

《竭诚为主》4月12日

道德上的主权

死也不再作他的主了……他活是向神活着。这样，他们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 （罗六9-11 ）

    同享永生，永生是耶稣基督以人的身份所表现的生命。若我们从神而生，在这必朽的肉身所彰显的生命，正是这种生命，而非它的副本。永生不是从神而来的恩赐，乃是神把自己赐给我们。耶稣所彰显出来的能力与权柄，在我们对罪作道德决判时，因着神的恩典，在我们身上彰显出来。

    [圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。]以——这能力并不是从圣灵而来得恩赐，乃是圣灵本身。换言之，这并不是圣灵所赐得什么东西。我们一旦与他的死认同后，就借着十字架得着耶稣的生命。若觉得与神和好是件难事，那就一定是我们对罪未肯作确定得判决。只要一作决定，神丰盛的生命就立即进来。耶稣来了，是要供应永恒的生命： [叫神一切所充满的，充满了你们。 ]

    永生与时间原不相关，永生是耶稣在地上时的生命。生命唯一的源头就是主耶稣基督。只要肯[放手] ，最软弱的信徒也能经历神儿子的能力。我们旧我的能力，若有任何残余存在，都会叫耶稣的生命受阻。我们要慢慢的放手，让神生命的洪流涌进我们每一部分，以致人就认出我们是耶稣的门徒。

祈祷◆主啊，我感到自己渴望你的同在，并得着你极之美好和满有喜乐的赐福。主啊，我将此心愿交给你，若你认为是好的话，请赐给我。

《灵命日粮》4月12日

他说了什么？

读经:诗篇19篇7-14节

金句: 「我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。」（耶利米书15章16节）

    我们的儿子史帝夫在青少年时，大部分时间都随身带着手机。他加入美国海军之后，我们长时间无法与他通话，这对我们来说是一种煎熬。一开始他在新兵营，后来又受训为医护兵，那时我们有很长一段时间联系不上他，因此他的来电对我们而言算是一大乐事。

    当我们其中一个人接了儿子的电话后，另一个人会问的第一个问题往往是：「他说了什么？」我们会紧抓住儿子所说的每一个字，想知道他过得如何，他在想些什么，以及军队方面对他有何计画。

    我们会对在心中占有一席之地的人所说的话，有如此的反应实属自然。他们所说的话，我们总是急于聆听。

    我们对神的话是否也如此呢？是否也急于与祂沟通──仔细阅读祂的书卷，并问：「祂说了什么？」一个从军的儿子偶尔才能打电话来，但神那带着鼓励与引导的话语，是随时都在我们的身旁，我们所当做的只是去聆听祂的声音。

    先知耶利米祷告说：「我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐」（耶利米书15章16节）。你是否也和他一样，渴望听见神透过圣经对你说话？ JDB

你的话是我脚前灯，

你的话是我路上光；

你领我救我脱离罪，

你指引让我奔天路。

人若对神无心，就不能了解神的心。

《圣经研读》4月12日

路14:1      安息日、耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭、他们就窥探他。

路14:2      在他面前有一个患水臌的人。

路14:3      耶稣对律法师和法利赛人说、安息日治病、可以不可以．

路14:4      他们却不言语。耶稣就治好那人、叫他走了．

路14:5      便对他们说、你们中间谁有驴或有牛、在安息日掉在井里、不立时拉他上来呢。

路14:6      他们不能对答这话。

路14:7      耶稣见所请的客拣择首位、就用比喻对他们说。

路14:8      你被人请去赴婚姻的筵席、不要坐在首位上．恐怕有比你尊贵的客、被他请来．

路14:9      那请你们的人前来对你说、让座给这一位罢．你就羞羞惭惭的退到末位上去了。

路14:10    你被请的时候、就去坐在末位上、好叫那请你的人来、对你说、朋友、请上坐．那时你在同席的人面前、就有光彩了。

路14:11    因为凡自高的必降为卑．自卑的必升为高。

路14:12    耶稣又对请他的人说、你摆设午饭、或晚饭、不要请你的朋友、弟兄、亲属、和富足的邻舍．恐怕他们也请你、你就得了报答。

路14:13    你摆设筵席、倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的、你就有福了．

路14:14    因为他们没有什么可报答你．到义人复活的时候、你要得着报答。

路14:15    同席的有一人听见这话、就对耶稣说、在神国里吃饭的有福了。

路14:16    耶稣对他说、有一人摆设大筵席、请了许多客．

路14:17    到了坐席的时候、打发仆人去对所请的人说、请来罢．样样都齐备了。

路14:18    众人一口同音的推辞。头一个说、我买了一块地、必须去看看．请你准我辞了。

路14:19    又有一个说、我买了五对牛、要去试一试．请你准我辞了。

路14:20    又有一个说、我才娶了妻、所以不能去。

路14:21    那仆人回来、把这事都告诉了主人．家主就动怒、对仆人说、快出去到城里大街小巷、领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。

路14:22    仆人说、主阿、你所吩咐的已经办了、还有空座。

路14:23    主人对仆人说、你出去到路上和篱笆那里、勉强人进来、坐满我的屋子。

路14:24    我告诉你们、先前所请的人、没有一个得尝我的筵席。

路14:25    有极多的人和耶稣同行．他转过来对他们说、

路14:26    人到我这里来、若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命、就不能作我的门徒。 〔爱我胜过爱原文作恨〕

路14:27    凡不背着自己十字架跟从我的、也不能作我的门徒。

路14:28    你们那一个要盖一座楼、不先坐下算计花费、能盖成不能呢。

路14:29    恐怕安了地基、不能成功、看见的人都笑话他、

路14:30    说、这个人开了工、却不能完工。

路14:31    或是一个王、出去和别的王打仗、岂不先坐下酌量、能用一万兵、去敌那领二万兵来攻打他的么。

路14:32    若是不能、就趁敌人还远的时候、派使者去求和息的条款。

路14:33    这样、你们无论什么人、若不撇下一切所有的、就不能作我的门徒。

路14:34    盐本是好的．盐若失了味、可用什么叫他再咸呢。

路14:35    或用在田里、或堆在粪里、都不合式．只好丢在外面。有耳可听的、就应当听。

路加福音第十四章

内容纲要：救恩的筵席和作门徒的代价                                   

一、再题安息日神圣的意义(14:1-6)

﹙一﹚主医治使人得安息─他们却不言语

   1.安息日、耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭、他们就窥探他(怀着恶意请主吃饭)

   2.在他面前有一个患水臌的人(医学名词指体内积水肿胀)

   3.耶稣对律法师和法利赛人说、安息日治病、可以不可以(主说出他们心中所要问的问题)

   4.他们却不言语。耶稣就治好那人、叫他走了

﹙二﹚主指出他们的虚假-他们不能对答

   1.便对他们说、你们中间谁有驴或有牛、在安息日掉在井里、不立时拉他上来呢

2.他们不能对答这话(因为他们对安息日所持的态度，不但违反了神的心意，也违反了人性)

(律法师和法利赛人制定和遵守那些烦琐细碎的律例法则，却把在安息日减轻别人痛苦视为罪恶。 )

二、凡自高的必降为卑．自卑的必升为高(14:7-11)

﹙一﹚赴筵席不要坐首位

   1.耶稣见所请的客拣择首位、就用比喻对他们说

2.你被人请去赴婚姻的筵席、不要坐在首位上．恐怕有比你尊贵的客、被他请来

   3.那请你们的人前来对你说、让座给这一位罢．你就羞羞惭惭的退到末位上去了

腓2:3凡事不可结党、不可贪图虚浮的荣耀．只要存心谦卑、各人看别人比自己强。       

﹙二﹚被请时就坐在末位

   1.你被请的时候、就去坐在末位上、好叫那请你的人来、对你说、朋友、请上坐

      ―那时你在同席的人面前、就有光彩了

   2.因为凡自高的必降为卑(撒但堕落的轨迹)．自卑的必升为高(基督得荣的途径)

雅4:6但他赐更多的恩典．所以经上说、『神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。 』       

三、神国的大筵席─这么大的救恩(14:12-24)

﹙一﹚不在今世得报答、乃在主来时得赏赐

   1.耶稣又对请他的人说、你摆设午饭、或晚饭、

     ―不要请你的朋友、弟兄、亲属、和富足的邻舍．恐怕他们也请你、你就得了报答

   2.你摆设筵席、倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的、你就有福了

      ―因为他们没有什么可报答你．到义人复活的时候、你要得着报答

(救恩的原则是给那些自觉不配而满了需要的人。救恩的原则是白白得来白白舍去，而不受还报。 )

﹙二﹚救恩筵席的齐备与邀请

   1.同席的有一人听见这话、就对耶稣说、在神国里吃饭的有福了

   2.耶稣对他说、有一人摆设大筵席(神救恩的筵席)、请了许多客

   3.到了坐席的时候、打发仆人去对所请的人说、请来罢．样样都齐备了

(表示神早已为我们作成了一切的工，主自己的丰盛生命成了一个大筵席，只要我们来享受。)

﹙三﹚众人的推辞-藐视救恩筵席

   1.众人一口同音的推辞。头一个说、我买了一块地、必须去看看．请你准我辞了

   2.又有一个说、我买了五对牛、要去试一试．请你准我辞了

   3.又有一个说、我才娶了妻、所以不能去

﹙四﹚恩典的勉强─进入救恩的筵席

   1.那仆人回来、把这事都告诉了主人．家主就动怒、对仆人说、

      ―快出去到城里大街小巷、领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来

   2.仆人说、主阿、你所吩咐的已经办了、还有空座

   3.主人对仆人说、你出去到路上和篱笆那里、勉强人进来、坐满我的屋子

   4.我告诉你们、先前所请的人、没有一个得尝我的筵席

(在比喻中，主人是象征着神。原本要邀请的客人是犹太人。当犹太人拒绝神的邀请，以致席上还有空处，邀请便临到自觉有需要的人和外邦人的身上。 )

四、作主门徒极大的代价(14:25-35)

﹙一﹚爱的专一和主的第一

   1.有极多的人和耶稣同行．他转过来对他们说、人到我这里来、

      ―若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命(魂)

      ―就不能作我的门徒。 〔爱我胜过爱原文作恨〕

(主不是说不要爱，而是说「不爱我」胜过这一切。爱主是不能用任何的爱来比较的。 )

   2.凡不背着自己十字架跟从我的、也不能作我的门徒(十架是惟一跟随主的道路)

﹙二﹚属灵建造需算计花费─肯定自己愿意为主付出代价

   1.你们那一个要盖一座楼、不先坐下算计花费、能盖成不能呢

2.恐怕安了地基、不能成功、看见的人都笑话他、说、这个人开了工、却不能完工

﹙三﹚属灵争战需酌量心志─肯定自己愿意为主撇下所有

   1.或是一个王、出去和别的王打仗、岂不先坐下酌量、

      ―能用一万兵、去敌那领二万兵来攻打他的么

   2.若是不能、就趁敌人还远的时候、派使者去求和息的条款

   3.这样、你们无论什么人、若不撇下一切所有的、就不能作我的门徒

﹙四﹚十架生命的功能不能失去─不是形式的跟从，而是实质的跟从

   1.盐本是好的．盐若失了味、可用什么叫他再咸呢(矿盐乃石块的外层包着一层盐)

2.或用在田里、或堆在粪里、都不合式．只好丢在外面。有耳可听的、就应当听

(盐的主要功能是调味并杀菌，若失了味象征基督徒失去他们的功用，只好丢在外面了。 )

　H470诗篇二十三篇

耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。

祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路，

为自己的名引导我走义路，引导我走义路。

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，

因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敌人面前你为我摆设筵席，

你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

我一生一世，我一生一世必有恩惠、慈爱随着我；

我一生一世，我一生一世必有恩惠、慈爱随着我，

必有恩惠、慈爱随着我。

我且要住在耶和华的殿中，

我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

这首圣诗有许多曲调，我们最熟悉的有三首。最早这首诗是根据1650年苏格兰诗篇，1822年经苏格兰诗人蒙哥马利（ James Montgomery, 1771- 1854,见一月十二日）改写，由奥国男低音歌唱家高沙特（ Thomas Koschat , 1845-1914 ）谱曲。

另一曲调因被英女皇依利莎白二世结婚时选用而流行，何人作曲，曾起争议。在1911年以前，都以为是苏格兰商人葛大伟（ David Grant ）所作；但有一位苏格兰牧师的女儿欧文茜（Jessie Seymour Irvine ,1836 -1887 ）宣称她是该曲的原作者，在1871年交给葛大伟配作和声。双方都无确据。自1929年起，众咸认欧文茜是作曲者。

中国信徒则喜欢唱配有中国古调的一首，该曲经马革顺（ Ma Ge-shun, 1914-2015 ）教授配上和声，古意盎然，别有风格。

马革顺出生于南京一个基督教家庭，毕业于南京中央大学音乐系，1947年，赴美国深造，专攻圣乐及合唱指挥。回国后，曾任中华浸信会神学院音乐系主任，嗣后任教于华东师范学院及上海音乐院。他是国际合唱学会会员，美国华特堡音乐院授予艺术业荣誉博士学位。

1954年，他根据路加福音1:46 「马利亚说，我心尊主为大。」写了圣乐合唱曲的「受膏者」，全曲共十二首，又将其中的一首独唱曲「我心尊主为大」改编为会众唱诗。

1981年，中国基督教圣诗委员会成立，他被邀请为顾问，他对新创作的选定与修改尽力不少。

退休后，他致力于培养教会音乐人才，虽已八十高龄，指挥时仍精神饱满，一丝不苟，要求严格，他以身作则的精神感动团员。他常说：「能与教会内有奉献心志的唱诗班同工，是我最大的幸福。」他屡次赴美国及东南亚各地讲学并促进圣乐事工。

另有一首「我是主羊」（ His Sheep Am I ）也是根据诗篇廿三篇，是儿童诗班最爱唱的诗歌，尤其是男女混声踏步轮唱，活泼有力，动人心弦。

　　 　　　　 　　　   我是主羊His 　　　Sheep Am I　

　　　　　　　 　 主领我到青草地，安歇在溪水旁；

　　　　　　　 　 黄昏时主与我一路同行，

　　　　　　　 　 牧场上凡是属于主的羊都强壮，

　　　　　　　 　 我是主羊。

　　　　　　　 　 青草地，死荫幽谷，

　　　　　　　 　 溪水旁，高山峻岭，

　　　　　　　 　 黄昏时，有主与我同行。

　　　　　　　 　 黑暗夜，死荫幽谷，

　　　　 　　　　 路崎岖，高山峻岭，

　　　　　　　 　 一步一步随主行。