经文：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”(太5:5)。

　　温柔的反面就是暴戾。谦逊和蔼是温柔的表现，傲慢专横是暴戾的表现。温柔能吸引人，结成团体；暴戾是驱散的势力，使自己孤立。温柔人厚道宽宏，暴戾人不能长久。天道是损满而益谦的。有人看自然是强大处下，柔弱处上的。诗人说：“恶人必归于无有，他的住处也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐”，“他必安然居住，他的后裔必承受地土”。温柔的人是有福的，因为他们承受地土。我们的主耶稣基督心里柔和谦卑，给信他的人作了温柔的好榜样。我们可以看到，现在有多少人信他，奉他的名祈祷；有多少教会和慈善事业立在他的基础上；有多少人在世上为要推行他的爱人道理积极奋斗。将来还要看见天上、地下、地底下的一切，因主耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主。这样，我们就不需要别的事实来证明这个真理了。但愿信他名的人都借着温柔得福。

　　祈祷：求主赐圣灵充满我们的心，使我们能结出温柔节制的果子来，荣耀你的名。奉耶稣的名求，阿们！

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”(加6:1)。

“你们要……存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”(雅1:21)。

“只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的”(彼前3:4)。

《荒漠甘泉》4月19日

“只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩”（出十四：13）

这节经文对那些遭遇大患难，沦入四面楚歌的圣徒们，正当他左右为难，进退维谷，不知怎样办的时候，就是神给他一个明确的指示。
神所给的指示是 “只管站住”。 在这种情形之下，只有听神的话才能得救，否则魔鬼及其他的建议，将纷至沓来。 “绝望”小声对你说：“放弃一切，躺下来等死吧！ “但神要我们鼓起勇气，满了乐观与希望，即使在最患难的时候，也要因他的仁慈和信实而欢欣。
“懦弱”对你说：“向后退却，退回到你原来的世俗办法中去，你不配作基督徒，这真是太难做了，放弃你的信仰吧！ “
假若你真是神的子民，无论魔鬼如何催促你采取世俗的途径，你决不会信从。 神命令你努力，再努力，向前进，你就该遵行，前途无论是死亡或地狱，都不能更变你前进的方向。 神吩咐你站立一会儿，只是要你添增新的力量，以备在适当的时候奔向更远的前程。
“急躁”也向你诱惑，它说：“行动要积极，方称有所作为，站住等待全是无聊与浪费”。 我们心中就想必须立刻有所作为，我们必须下手行动，于是不再去仰望神了。 殊不知他要你站住，不但有所作为，而且还作一切胜利临到的准备。
“傲慢”对你夸口说：“假若海洋挡在你面前，冲过去，要求奇迹的出现！ “但是信心对于傲慢，绝望，懦弱，和急躁等等的话，一概不听，只听神的吩咐，”只管站住“，屹立不动，有如磐石。
“只管站住”，以昂然直立的姿态，准备行动，期待以后的吩咐，愉快而谨慎地等候神的指引。 不久神就会对你说，像摩西对以色列人民那样清晰地说：“往前走”。 ——司布真
在没有把握的时候，你要等待。 心中任何疑惑的时候，也要等待。 不要勉强作任何行动。 假若你的心灵如受约束，就该等待到一切澄清，不要故意违抗。

《旷野的筵席》 4月 19日

「耶稣对它说，经上又记着说：「不可试探主你的神」。」（太4：7）

    试探神，和试验神，这两件事确有天渊之别。 前者是神所禁止的，后者是神所欢迎的。 这两件事从表面上看来，似乎是相同的，但实际却大不然。 它们的分别就在乎如何借着神的话来认识神的旨意。 以色列人和埃及人，提供了这方面的例证。 二者在探足入红海这件事上，同样是冒大险。 但这一个冒险是把以色列民带到荣耀的拯救中，却使埃及人陷于羞辱和死亡，为什么呢？ 因为在这两班人中，只有以色列民是依着神的话而行动，他们就是把神的话，付诸得胜试验的实施中。

    或者我们再看看保罗和他的年青同工提摩太。 保罗虽然身体软弱，但他在一生年日中所完成的工作，却比十个强壮的人所做者更多！ 他无视理智，劳苦的做工下去，并证实了神能力的充足。 然而他没有劝导要提摩太这样的效法他，他还实在警告提摩太要特别注重健康。 如果提摩太没有神的命令，而试着去效法保罗那样的劳苦，那就是试探神了。 但保罗遵从神的命令，结果就是证明神的信实可靠。

《竭诚为主》4月19日

绝不可能吗？

约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。 （王上二28）

约押在大考验中站得住，始终对大卫绝对效忠，没有随从那野心勃勃、欺世惑众的押沙龙。 但到了晚年，却跟随了贪鄙的亚多尼雅。 所以要常常提高警觉; 有一个人可以这样倒退，众人都有这倒退的可能（林前十13）。 你过了大难关吗？ 现在就要在最小的事上留心。 那最不为人注意的小事，要懂得留心。

我们会很随意的说：[既然经过这样大的考验，就不会再回到世俗中去，留恋世事了。 ]不要自以为知道试探的来源; 最不可能发生的事，往往是最致命的。 在一次重大的属灵转变过后，那隐而不露的试探就开始出现了; 这不会很昭彰明显，却潜藏在那里，若不警觉，就必把你绊倒。 你在烈火的考验下曾经持守纯正，向神忠贞，如今却要当心暗潮。 但不必无病呻吟，内省自疚，对前途恐惧不前，只要保持警觉，在神面前有一种清晰能力。 没有防卫看守，力量就会变弱，那暗潮便会涌入，叫防守崩陷。 圣经人物很多都在优点上失败，而不是在弱点上。

[蒙神能力保守]——这是唯一安全之方。

祈祷◆主啊，今天我要奉你的名讲道; 求你使它借着你的能力而发放。 使我的灵魂确实认识你，让我在所有深入和终极的意义上只专注于你。

《灵命日粮》 4月19日

假装

读经： 约翰福音17章6-19节

金句： 「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子...... 既成了人，就把孩子的事丢弃了。」（哥林多前书13章11节）

我孙子今年4岁，很喜欢跟奶奶玩「假装」的游戏。 他每个星期到我们家，都要阿嬷（他是这么喊的）带他上超级市场，带他去逛植物园，去喂鱼、喂阿婆，带他坐地铁──其实祖孙俩根本没踏出家门！ 他喜欢这个「假装」的游戏，只有奶奶可以跟他玩，别人谁都不能参加──甚至有一天我们坐上真的地铁时，他还要问：「为什麽别人在我们的火车上？」

4岁小孩假装起来很自然; 但有些人长大后去教会，也把假装的习惯带了进来。 他们在教会里的举止，和平日的言行毫不相干。 星期日，他们尽情地敬拜 神; 但过了星期日，他们却变了另一个人。 你再也不能从言行中看见他们在教会里的虔诚模样。

主耶稣基督知道我们很容易掉进这样的陷阱里，所以祂向天父祷告说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」（约翰福音17章15节）

神让我们活在世上，是要我们改变这个世界。 祂既保守我们脱离恶者的诡计，也希望我们在生活的各方面，都要持守同样的标准，而不是只在礼拜天而已！ CPH

表里如一，何等要紧！

谨慎自守，步步为营，

一举一动，一言一行，

直到见主，始终如一！

有些人嘴里讲天堂，心里想的却是世界。

《圣经研读》4月19日

路 19：1 耶稣进了耶利哥、正经过的时候、

路 19：2 有一个人名叫撒该、作税吏长、是个财主。

路 19：3 他要看看耶稣是怎样的人. 只因人多、他的身量又矮、所以不得看见。

路 19：4 就跑到前头、爬上桑树、要看耶稣、因为耶稣必从那里经过。

路 19：5 耶稣到了那里、抬头一看、对他说、撒该、快下来、今天我必住在你家里。

路 19：6 他就急忙下来、欢欢喜喜的接待耶稣。

路 19：7 众人看见、都私下议论说、他竟到罪人家里去住宿。

路 19：8 撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人. 我若讹诈了谁、就还他四倍。

路 19：9 耶稣说、今天救恩到了这家、因为他也是亚伯拉罕的子孙。

路 19：10 人子来、为要寻找拯救失丧的人。

路 19：11 众人正在听见这些话的时候、耶稣因为将近耶路撒冷、又因他们以为 神的国快要显出来、就另设一个比喻说、

路 19：12 有一个贵胄往远方去、要得国回来。

路 19：13 便叫了他的十个仆人来、交给他们十锭银子、〔锭原文作弥拿一弥拿约银十两〕说、你们去作生意、直等我回来。

路 19：14 他本国的人却恨他、打发使者随后去说、我们不愿意这个人作我们的王。

路 19：15 他既得国回来、就吩咐叫那领银子的仆人来、要知道他们作生意赚了多少。

路 19：16 头一个上来说、主阿、你的一锭银子、已经赚了十锭。

路 19：17 主人说、好、良善的仆人. 你既在最小的事上有忠心、可以有权柄管十座城。

路 19：18 第二个来说、主阿、你的一锭银子、已经赚了五锭。

路 19：19 主人说、你也可以管五座城。

路 19：20 又有一个来说、主阿、看哪、你的一锭银子在这里、我把他包在手巾里存着.

路 19：21 我原是怕你、因为你是严厉的人. 没有放下的还要去拿、没有种下的还要去收。

路 19：22 主人对他说、你这恶仆、我要凭你的口、定你的罪. 你既知道我是严厉的人、没有放下的还要去拿、没有种下的还要去收.

路 19：23 为什么不把我的银子交给银行、等我来的时候、连本带利都可以要回来呢。

路 19：24 就对旁边站着的人说、夺过他这一锭来、给那有十锭的。

路 19：25 他们说、主阿、他已经有十锭了。

路 19：26 主人说、我告诉你们、凡有的、还要加给他. 没有的、连他所有的、也要夺过来。

路 19：27 至于我那些仇敌不要我作他们王的、把他们拉来、在我面前杀了罢。

路 19：28 耶稣说完了这话、就在前面走、上耶路撒冷去。

路加福音第十九章

内容纲要： 国度的事奉和国度的君王         

一、人子来寻找拯救失丧的人（19：1-10）

（一）撒该要看耶稣

   1. 耶稣进了耶利哥、正经过的时候、

   2. 有一个人名叫撒该、作税吏长、是个财主

   3. 他要看看耶稣是怎样的人. 只因人多、他的身量又矮、所以不得看见

      ―就跑到前头、爬上桑树、要看耶稣、因为耶稣必从那里经过

(税吏是迎奉罗马政权而欺凌压榨本国子民的人，在当时是最为人所憎恶的。 撒该的财富没有使他快乐，他看见了自己里面的需要，因此不管任何困难要去看耶稣，要让主解决他生命上的困苦。)

（二）耶稣看见撒该

1. 耶稣到了那里、抬头一看（撒该原想「看」耶稣，不意耶稣早就「看」到了他）、对他说、

      ―撒该、快下来、今天我必住在你家里（主乐意与人同住)

   2. 他就急忙下来、欢欢喜喜的接待耶稣（撒该蒙福的态度)

   3. 众人看见、都私下议论说、他竟到罪人家里去住宿

（三）蒙恩罪人以实际行动表示他的改变

1. 撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人. 我若讹诈了谁、就还他四倍

(当惊人的救恩临到撒该，撒该就立刻有个惊人的改变，他赔偿人的数目，远超过律法所规定的。)

出 22：1 人若偷牛、或羊、无论是宰了、是卖了、他就要以五牛赔一牛、四羊赔一羊。

   2. 耶稣说、今天救恩到了这家（主自己就是荣耀的救恩）、因为他也是亚伯拉罕的子孙

   3. 人子来、为要寻找拯救失丧的人（the lost)

(人的失落是在他离开了神; 他被寻获是他再度回到本来的地方，作天父家中顺服的儿女。)

二、十锭银子与十个仆人的比喻（19：11-27）

（一）主得着国度前是我们全心事奉的时代

   1. 众人正在听见这些话的时候、（主将要在耶路撒冷钉十字架)

   ―耶稣因为将近耶路撒冷、又因他们以为神的国快要显出来、就另设一个比喻说：

   2. 有一个贵胄往远方去、要得国回来（表征主死而复活之后离世升天，然后要带着国度回来)

   3. 便叫了他的十个仆人来、交给他们十锭银子、〔锭原文作弥拿一弥拿约银十两〕说、

      ―你们去作生意、直等我回来（每仆人一锭银子相当于一般人百日的工资)

(主要我们在君王的事业（King's Business）上要像一个聪明的生意人一样细心、殷勤、打算，能使赚的银子增多。 这是全心事奉的时代，主盼望我们惨淡经营，昼夜儆醒，一直为主买卖直到主来。 )

   4. 他本国的人（犹太人）却恨他、打发使者随后去说、我们不愿意这个人作我们的王

（二）良善仆人用银子赚银子

   1. 他既得国回来、就吩咐叫那领银子的仆人来、要知道他们作生意赚了多少

   2. 头一个上来说、主阿、你的一锭银子、已经赚了十锭

      ―主人说、好、良善的仆人. 你既在最小的事上有忠心、可以有权柄管十座城

(这小事是今日圣灵的事，是今世在主里的工作; 「管十座城」是主来后国度中的大事。)

   3. 第二个来说、主阿、你的一锭银子、已经赚了五锭

      ―主人说、你也可以管五座城

（三）恶仆人不经营反责怪主人

   1. 又有一个来说、主阿、看哪、你的一锭银子在这里、我把他包在手巾里存着

   2. 我原是怕你、因为你是严厉的人. 没有放下的还要去拿、没有种下的还要去收

(恶仆人存着恶心反责怪主人：要求严格; 没有放款给人，还要去收取利息; 没有付出，却想有所得。 )

   3. 主人对他说、你这恶仆、我要凭你的口、定你的罪

      ―你既知道我是严厉的人、没有放下的还要去拿、没有种下的还要去收

   4. 为甚么不把我的银子交给银行、等我来的时候、连本带利都可以要回来呢

(银行乃指着教会，参加教会的配搭事奉，就有人会带着你作，帮你发挥一锭银子的用处。)

（四）国度赏罚的原则-凡有的还要加给他

   1. 就对旁边站着的人说、夺过他这一锭来、给那有十锭的

   2. 他们说、主阿、他已经有十锭了

3. 主人说、我告诉你们、凡有的、还要加给他. 没有的、连他所有的、也要夺过来

(那些热切地爱祂、事奉祂的仆人，会不断得着更多的机会。 若不能把握所有机会，就会失去所有机会。 我们若不扣住丰满的基督，乐意供应给别人，结果却叫自己更加丰富。)

   4. 至于我那些仇敌不要我作他们王的、把他们拉来、在我面前杀了罢

H575 主，我愿更亲近祢

一 我本软弱主刚强，求主保守离罪网;

心灵满足无忧伤，当我走，求领我近你旁。

（副）主，我愿更亲近你，与主相亲乐无比;

每日同行更亲密，亲爱主，求你，恳求你。

二 经劳苦罪网世界，若我跌倒谁关怀？

若有重担谁分负？ 亲爱主，惟有你，我救主。

三 当我脆弱今生完，走尽时间入永远，

在那光明黄金岸，亲爱主，我要近你身边。

初信的人都有一颗火热追求的心，然后随着年月渐渐地泠淡下来。 求主让我们更亲近祢，勿容心灵的饥荒来吞食初熟时的丰硕果实。

近半世纪来，这首圣诗被数百位歌唱家灌成唱碟，无论在宗教音乐或流行歌曲中，它都是一首热门的诗歌。 几十年来不断有人在查考它的典故，迄今无法查得准确的资料。

一度有人以为这是陶赛（Thomas A. Dorsey见五月廿一日）的作品，因其风格与「亲爱主，牵我手」类似，但是陶赛写作福音诗歌以前，这首诗歌早已存在，祗因未付印，乏人知晓。

这是一首黑人灵歌（Negro Spiritual），原调取自传统民谣，后由班笙（John T. Benson）改编。 这首圣诗虽在第二次世界大战时才崛起，但根据非裔美人的历史记载，这首歌在十九世纪美国南北战争前已有，南方的黑奴经常在田间工作时唱此歌。 事实上有许多福音诗歌，追溯其历史背景，都出自非裔。

这首圣诗在黑人教会世代相传，几乎是黑人教会的会歌。 直到 1940年，福音诗歌的先驱毛尔斯（Kenneth Morris）将它加上副歌付印，于是有许多男声四重唱在电台播唱。 二次大战结朿时，这首歌在白人教会也风靡一时，成为本世纪最流行的歌曲之一。

这是一首祈求与诉愿的诗歌，代表黑奴们在压迫下的呼吁，使徒在耶稣被钉十字架后的诉求，基督徒遭遇到苦难时的心声。 作者知道我们会有疑难与痛苦，但他在诗中也充满了信心。

一般西方的音乐重音调， 但黑人灵歌则重节拍，且具摇摆感（Swing），而歌词多叠句或重复呼应，如「主啊，我要做个信徒」（Lord， I Want to Be a Christian）（可在圣乐分享的『 愿主赐福保护你 』CD上（第九首）聆听此歌），「你在那里？」（Were You There？ ）（可在圣乐分享的『敬拜主 』CD上（第六首）聆听此歌），「这世界非我家」（This World Is Not My Home），「有人在你心外叩门」（Somebody's Knocking at Your Door），「基列的乳香」（Balm in Gilead）（可在圣乐分享的『与主同行 』CD上（第二十四首）聆听此歌）等等。 多数黑人灵歌的作者姓名都已失佚，但它们在圣诗史上占重要的一席。 黑人灵歌如以男声四重无伴奏清唱，尤撼人心弦。