经文：“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”(启21:4)。

　　人出生后的第一个表现便是哭。从生到死，使人流泪的事不知有多少。所以有人认为痛苦是人生发展的原则。一切的进步成就都必须付出劳苦的代价。连热心事奉主，殷勤服务人，和努力为善的人也不知要遇到多少挫折、误会、反对，才能完成他们一部分的志愿。可是他们有一个活泼的希望，使他们忍耐着为善，促进天国的实现，建立新天新地。神要与人同住，作他们的主，擦去他们一切的眼泪。此后不再有死亡，不再有疼痛、悲哀、哭号，这一切都成为过去了。

　　信神的人，若要在今生克制自己的私欲，为真理作见证，为公道争胜利，为爱人的事工努力，那就一定不能免去从自私自利方面所来的攻击。然而那流泪撒种的，必欢呼收割。耶稣对他的门徒说：你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。若为行不义而受惩罚，以至于哀哭切齿，那种眼泪就无法擦去了。

　　祈祷：感谢主！赞美主：我们照你的应许，盼望新天新地快快降临，有义居在其中。我们深信你要擦净我们的眼泪，使我们的忧愁变为喜乐。奉耶稣的名祈祷，阿们！

《荒漠甘泉》 4月22日

“他知道我所行的路”（乔布斯23章10节）。

信徒哪！ 这是何等靠得住的事实！ 你的路——不管是曲是直，是窄是宽，是崎岖是平坦——他都知道。 他是全能的神，指导我们的脚步：有时向着玛拉，有时向着以琳。
路不一定尽都易行，但在出埃及黑暗的路口，神供给以色列子民以云柱和火柱，吗哪和甘泉，炉子里燃烧着烈火，我们不仅仅能信靠那点火的人，并且我们可以断定烈火不是用来烧毁我们，乃是用来锻炼我们，锻炼过程迟早完成之后，我们将成精金。
人们认为神离我们很远的时候，他却最接近我们。 “我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。” （诗篇142篇3节）
你可知道，神比太阳最光辉的辐射还要光明，早晨他以荣光唤醒我们，整天以慈爱和温柔的视线，照着我们，知道我们要走的道路。 你明白这道理吗？
世人在患难的时候，往往空洞地喊着“天意”一词。 何谓天意？ 为什么放弃了活的神，放弃了有生命的耶和华，代之以空洞无生命的所谓天意！
我们如果能像约伯一样，在灾难中间，只看见神的手，我们的试炼就会变得轻松了。 约伯在示巴人的刀剑后面，在天上降下的火后面，在旷野刮来的狂风后面，都看见神的手。
“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华; 耶和华的名是应当称颂的。 “（乔布斯1章21节）
约伯在每一件事情上看见神，所以他能在炉火中说：”他虽杀我，我还要信靠他。 “（乔布斯13章15节，直译。 ）——马克特夫（Macduff）

《旷野的筵席》4月22日

「这永生也是在祂儿子里面，人有了神的儿子就有生命。」（约5：11-12）

    如果我们能够发现基督的恩典和基督自己的分别，那是一件非常蒙福的事！ 譬如说，谦卑和基督的分别，忍耐和基督的分别，爱心和基督的分别等等。 神不会把谦卑、忍耐、圣洁、或爱心，作为祂在恩典中个别的恩赐来给你，神不是一位零售商，将祂的恩典一包一包的分配给我们——将一些忍耐分给那不能忍耐的人，将一些爱心分给那没有爱心的人，将一些谦卑分给那骄傲的人，或按着我们所能取的数量，分给我们作为一种属灵资本去做工。 神只有一个恩赐来应付我们的需要，那就是祂的儿子耶稣基督。

一般人对圣洁的观念，以为是指生活上每一细节都要圣洁，那只是圣洁的果子。 真实的圣洁乃是基督，主耶稣自己成为我们的圣洁（林前1：30）。 因此，你可以将圣洁两字改为爱心、谦卑、能力、自治等。 今天哪里有忍耐的要求，祂就是我们的忍耐！ 明天可能有纯洁的要求，祂就是我们的纯洁！ 我们个人的残缺算不得什么，千百样不同的事物也算不得什么，祂总是我们每一个需要的解答。

《竭诚为主》4月22日

褪去的光

我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光...... （林后三18）

神的仆人必须时常独处，以致不觉得自己是孤单的。 在信徒生活的初期，很容易灰心失意，本来是领导的人黯然消失，本来与我们一起事奉的人离开了。 我们必须视为寻常，以致不觉得自己是孤单的。 [没有人前来帮助，竟都离弃我..... 惟有主站在我旁边。 ]（提后四16-17）。 我们的信心，不是建立在会熄灭的光上，乃是在那不灭的光。 我们会为[伟人]逝世而伤心，除非明白他们是命定要过去的。 那不能消逝的，只有一件，就是仰望神的脸。

别让任何事物阻碍你仰望神，从他的面光中，去正视你自己和你的信念; 每次讲道之前，记得先仰望向神，把事情全摆在他脸光之下; 这样，必一直有他的荣光。 主的工人必须不断的与神面对面，然后才去向人传道。 基督工作的特色，就是有那不自觉的荣光同在。 [摩西不知道自己的面有荣光，因耶和华和他说话而使他发光。 ]神从没有叫我们把疑惑显示出来，也没有叫我们把与神相交的喜乐张扬。 神工人生活的秘诀，就是一直与神保持和谐的关系。

祈祷◆噢，主，我的神，你是何等的奇妙和大有能力，让我知道救赎是伟大地把启示实现。

《灵命日粮》 4月22日

地球日

读经： 诗篇148篇

金句： 「因为独有他的名被尊崇，他的荣耀在天地之上。」（诗篇148篇13节）

    你用不着去阿拉斯加复活湾游冰河，也可以领略大自然的奇妙; 你用不着潜入牙买加温暖的海中，也可以欣赏海洋不为人知的美丽; 你更用不着去爬洛矶山脉、攀直布罗陀岩、登富士山远眺，才明白地球景致是如此叫人赞叹。 但你要是去过这些地方，想必就能体会得更深。

    毕竟，高山峻岭之雄伟，浩瀚洋海之壮丽，亲身体验过的人，才明白这个蓝色大理石般的地球，是何等壮观，美得叫人喘不过气来。

今天刚好是地球日，不但是要纪念世人所共同拥有的家，也是提醒我们有责任，要好好照顾这个地球。 但若只是单单庆祝在星球之中我们有这个独一无二的家，却忽略了另外一件重要的事，那就本末倒置了。 因为每当想起地球的壮观时，必须知道：我们只不过「是他草场的羊」（诗篇95篇7节），要敬拜「造我们的耶和华」（6节）。 太空中一切受造之物，都是为了要表明 神，表明祂的伟大、能力、还有威严。 唯有祂配得敬拜赞美（诗篇148篇5节）。 是的，主，我感谢你！ 你给我们一个叫人赞叹的地球，好提醒人要敬拜你！ JDB

自然高唱赞美歌，

宇宙同声来感恩;

我也要唱颂扬曲，

颂主恩典和大能。

拜天地万物，却不拜那造物主，真是愚不可及！

《圣经研读》4月22日

路 20：19 文士和祭司长、看出这比喻是指着他们说的、当时就想要下手拿他. 只是惧怕百姓。

路 20：20 于是窥探耶稣、打发奸细装作好人、要在他的话上得把柄、好将他交在巡抚的政权之下。

路 20：21 奸细就问耶稣说、夫子、我们晓得你所讲所传都是正道、也不取人的外貌、乃是诚诚实实传 神的道。

路 20：22 我们纳税给该撒、可以不可以。

路 20：23 耶稣看出他们的诡诈、就对他们说、

路 20：24 拿一个银钱来给我看. 這像和這號是誰的. 他们说、是该撒的。

路 20：25 耶稣说、这样、该撒的物当归给该撒、 神的物当归给 神。

路 20：26 他们当着百姓、在这话上得不着把柄. 又希奇他的应对、就闭口无言了。

路 20：27 撒都该人常说没有复活的事. 有几个来问耶稣说、

路 20：28 夫子、摩西为我们写着说、人若有妻无子就死了、他兄弟当娶他的妻、为哥哥生子立后。

路 20：29 有弟兄七人. 第一个娶了妻、没有孩子死了.

路 20：30 第二个、第三个、也娶过他.

路 20：31 那七个人、都娶过他、没有留下孩子就死了。

路 20：32 后来妇人也死了。

路 20：33 这样、当复活的时候、他是那一个的妻子呢. 因为他们七个人都娶过他。

路 20：34 耶稣说、这世界的人、有娶有嫁.

路 20：35 惟有算为配得那世界、与从死里复活的人、也不娶也不嫁.

路 20：36 因为他们不能再死. 和天使一样. 既是复活的人、就为神的儿子。

路 20：37 至于死人复活、摩西在荆棘篇上、称主是亚伯拉罕的 神、艾萨克的 神、雅各的 神、就指示明白了。

路 20：38 神原不是死人的 神、乃是活人的 神. 因为在他那里、人都是活的。 〔那里或作看来〕

路 20：39 有几个文士说、夫子、你说得好。

路 20：40 以后他们不敢再问他甚么。

路 20：41 耶稣对他们说、人怎么说基督是大卫的子孙呢。

路 20：42 诗篇上、大卫自己说、'主对我主说、你坐在我的右边、

路 20：43 等我使你仇敌作你的脚凳。』

路 20：44 大卫既称他为主、他怎么又是大卫的子孙呢。

路 20：45 众百姓听的时候、耶稣对门徒说、

路 20：46 你们要防备文士. 他们好穿长衣游行、喜爱人在街市上问他们安、又喜爱会堂里的高位、筵席上的首座.

路 20：47 他们侵吞寡妇的家产、假意作很长的祷告. 这些人要受更重的刑罚。

三、巧答纳税的问题（20：20-26）

（一）政治性的诡诈攻击

   1. 于是窥探耶稣、打发奸细装作好人、要在他的话上得把柄、

      ―好将他交在巡抚的政权之下（他们要藉罗马政权手来杀害耶稣)

   2. 奸细就问耶稣说、夫子、我们晓得你所讲所传都是正道、也不取人的外貌、

      ―乃是诚诚实实传神的道（教导神的道路)

   3. 我们纳税给该撒、可以不可以（在被罗马帝国直接管辖的省分，每人均须缴纳人头税)

(这一个非常诡诈的问题。 主若说可以，他们就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠，是媚外者、亡国奴、犹太奸; 主若说不可以，他们就要去向罗马巡抚控告祂叛逆，有可能因此而被处决。)

（二）该撒的物当归给该撒、神的物当归给神

   1. 耶稣看出他们的诡诈、就对他们说、

   2. 拿一个银钱来给我看. 這像和這號是誰的. 他们说、是该撒（罗马皇帝）的

   3. 耶稣说、这样、该撒的物当归给该撒、神的物当归给神

(纳税给当政者是人民应尽的义务，而一切属于神的，应该分别为圣归给神。)

   4. 他们当着百姓、在这话上得不着把柄. 又希奇他的应对、就闭口无言了

罗 13：7 凡人所当得的、就给他. 当得粮的、给他纳粮. 当得税的、给他上税. 当惧怕的、惧怕他. 当恭敬的、恭敬他。

四、解明复活的问题 （20：27-40）

（一）宗教性的诡诈攻击

   1. 撒都该人（只重道德行为的不信派）常说没有复活的事. 有几个来问耶稣说、夫子、

      ―摩西为我们写着说、人若有妻无子就死了、他兄弟当娶他的妻、为哥哥生子立后

创 38：8 犹大对俄南说、你当与你哥哥的妻子同房、向他尽你为弟的本分、为你哥哥生子立后。

   2. 有弟兄七人. 第一个娶了妻、没有孩子死了. 第二个、第三个、也娶过他

   3. 那七个人、都娶过他、没有留下孩子就死了。 后来妇人也死了

   4. 这样、当复活的时候、他是那一个的妻子呢. 因为他们七个人都娶过他

(撒都该人不信复活，而以今世的眼光来想象将来复活后的光景虚构此故事，目的是想要借此问题，使复活的事显得荒唐无稽。 )

（二）神乃是活人的神

   1. 耶稣说、这世界的人、有娶有嫁

   2. 惟有算为配得那世界、与从死里复活的人、也不娶也不嫁

      ―因为他们不能再死. 和天使一样. 既是复活的人、就为神的儿子

3. 至于死人复活、摩西在荆棘篇上、称主是亚伯拉罕的神、艾萨克的神、雅各的神、

      ―就指示明白了（摩西在'火中荆棘篇' 出 3：6里已指明了)

   4. 神原不是死人的　神、乃是活人的　神

      ―因为在他那里、人都是活的。 〔那里或作看来〕

(亚伯拉罕、艾萨克、雅各都已死了，神仍称为他们的神，等于说：神是死人、死人、死人的神。 但神只是活人的神，那就是这三个人都是活的，是复活的人。)

（三）主是一切问题的答案

   1. 有几个文士说、夫子、你说得好

   2. 以后他们不敢再问他什么

五、主的提问与警戒 （20：41-47）

（一）基督是大卫的子孙也是大卫的主

   1. 耶稣对他们说、人怎么说基督是大卫的子孙呢

   2. 诗篇上、大卫自己说、（诗 110：1〔大卫的诗〕)

      ―『主对我主说、你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。』

(第一个「主」乃是指「神」，第二个「主」乃是指「耶稣基督」。)

   3.大卫既称他为主、他怎么又是大卫的子孙呢

(基督是大卫的子孙，说出祂降卑人性的一面; 基督是大卫的主，说出祂荣耀神性的一面。)

罗 1：3 论到他儿子我主耶稣基督. 按肉体说、是从大卫后裔生的、

罗 1：4 按圣善的灵说、因从死里复活、以大能显明是 神的儿子。

（二）要防备文士

   1. 众百姓听的时候、耶稣对门徒说、你们要防备文士

      ―他们好穿长衣游行、喜爱人在街市上问他们安（喜欢在公众面前被人奉承、尊重)

      ―又喜爱会堂里的高位（喜欢属灵的地位）、筵席上的首座（喜欢属世的地位)

      ―他们侵吞寡妇的家产、假意作很长的祷告（以敬虔为得利的门路)

   2. 这些人要受更重的刑罚（追求名、利，和外面的虚荣，在神面前是很重的被定罪的)

H637我不过是祢运河

一 我已得蒙宝血洗净，尝过天上的喜乐;

得着生命，充满圣灵，好使我成你运河。

（副）主，我不过是你运河，你要流出你生命;

求你用我，解人干渴，无有时间无止境。

二 不过作一祝福运河，运给四围的渴人;

运给他们救恩快乐，并赐满足的父神。

三 倒空，好让你来充满，洁净，好让你使令;

无力，只有你的能干，随你命令来供应。

四 救主，求将圣灵充满这个已经奉献身;

好让活水如河一般，从我里面直流奔。

这首诗歌是廿世纪女诗人梅诗蕙（Mary E. Maxwell）所作，由吉波丝（Ada Rose Gibbs， 1865-1905）谱曲，后经庄逊（Norman E. Johnson， 1928-1983）改编。

神爱祂的儿女，因此就要修剪那些点缀的枝叶，除去我们心中与神间隔的私念，等我们一无可夸谦卑下来时，祂才显露心意，重用那些顺服祂的孩子们。 愿我们都是神的流通管子，且能活出基督来。

有一首「活出基督歌」是焦维真传道所作，其歌词如下：

活出基督歌

Living Out Christ

   (May Thy Divine Life)

祢的生命借我表彰，耶稣我主万王之王;

使我能有祢的形状，随时随在为祢发光。

祢的大爱藉我宣扬，耶稣我主万王之王;

使我作祢反光明镜，将祢荣美昭显与人。

祢的工作我愿担当，耶稣我主万王之王;

全心全力为祢支配，凭祢差遣决不推诿。

焦维真（JiaoWei-Zhen， 1884-1970）是山东省人，父亲是长老。 她毕业于长老会女中及金陵女子神学院后，曾在山东及东北传道，后在东北营口创办一圣经学院。 授课之余，她在国内及南洋各地主领培灵会。 1941年，她去泰国领会时，因太平洋战争爆发，交通阻断，不能回国，她就在泰国华侨教会中工作了六年。

1946年，她回国后与毕路得等人在上海江湾创办中华神学院。 1947年，又在上海创办中国传道人修养院，供各地来的传道人食宿，灵修之用。

焦维真在南京时，曾和贾玉铭牧师合办「灵光报」，她写了不少文章及诗歌，本诗即其中的一首，也是她自己最爱唱的一首诗歌。

这首诗反映作者在与主灵交时，被主的尊贵荣耀，深恩厚爱所感动，灵里涌出真诚的敬拜和完全的喜乐，愿再一次献上自己，为主所用。 诗的原名是「我于基督」，曲调改编自舒曼（Robert A. Schumann， 1810-1856）的Nachtsu“cke Opus 23， No.4。

1982年，裴慧真（Pei Hui-zhen， 1941- ）将这首诗歌改编成布依族曲调。 裴慧真出生在上海一个牧师的家庭。 她自小学钢琴，并在教会参加各种聚会。 1965年， 毕业于沈阳音乐院后，她一直在贵州省艺术专科学校任教，培养了不少学生。

她的信仰虔诚，在工作中经常依靠神的带领。 她说：「我希望自己能处处效法神，荣耀神，让别人在我身上看到神。」这首诗特别感动她，因此想用民歌曲调。 她选比了一些少数民族的曲调，最后采用这首原名「好花红」的抒情曲，保留了主旋律及风格，降低了一些高音，便于咏唱。

布依族是能歌善舞的民族，居住在贵州西南部，依山傍水，风景秀丽，男女头上都裹着自织的格布长条帕。 他们的音乐都是单声部，音调优美，节奏上多为三拍。 改编后的曲调，广受大众欢迎，它尤适女声独唱或齐唱。