第五章A：有关神的知识也彰显在宇宙的创造和护理之中

2025-04-25


基督教要义每日灵修

[1.5.1] 上帝启示他自己是清晰的，使得我们无可推诿


有福的人生在于认识上帝（约 17:3），所以，他在每个人心中撒下敬虔的种子（对他的认识），也更在他所创造的宇宙万物中，继续启示彰显他自己。 因此，只要人张开眼睛，没有看不见他的。 当然，人不能看见他的本体，因为他的超越属性是出乎人所能理解的； 但是他在所作的每一件事上，都有其荣耀的印记； 正是如此清晰明显，以致连愚夫也不能拖词以无知为藉口。 真是诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段（诗 19:1）。

诗篇作者说到“他披上亮光，如披外袍”，这表示：他自从创造天地万物以来，就彰显其荣光直到如今； 不论在何时何方，他荣耀的光辉都照耀着。 诗篇 104 篇继续将诸天穹苍，比喻为他的君尊帐幕：“他铺张穹苍，如铺张幔子； 在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行； 以风为使者，以火焰为仆役”（诗 104:2-4）。 因为他的荣耀更加是彰显于天，所以“天上”常被称为他的圣殿（诗 11:4）。

即使是宇宙中最小的原子，也散发出一些他的荣光； 当你观看宇宙系统的美轮美奂，是不可能不被其荣美深邃所慑服，叹为观止。 希伯来书作者说：我们所看见的宇宙，不是从“显然之物”（可见之物）造出来的，乃是“不可见的”的彰显（来 11:3）。 换言之，宇宙的智慧设计安排，对我们来说是一面“镜子”，在其中我们默想上帝，他是无形体的，非肉眼所能见的。

诸天穹苍被描述为“发出言语，传出知识”（诗 19:2），显然宇宙在为他作见证，是如此的清晰明显，即使是未开化的民族，也不可能不认识他。 所以，保罗清楚宣告：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明； 自从造天地以来，上帝的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗 1:19-21）。




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[1.5.2] 上帝的奇妙智慧，是人人可见的


天地万物都述说他的奇妙智慧，其证据不可胜数。 天文物理，生物医学等自然科学专家们，严谨研究提供汗牛充栋的证据； 一般凡夫俗子日常观察，随时随地所得的证据也是铁证如山。 学术精通的人，可进一步深入研究上帝智慧的奥秘； 普罗大众也可欣赏受造界的奇妙可畏，不能不对创造万物的主宰，献上由衷的敬畏与赞美。

     科学不断的进步，其研究与发现，提升了我们对上帝的创造与护理的认识，我们就应该更深入的思想他的奇妙荣耀。 一般大众只要注意观看四周，对于那变换无穷、但井然有序的天地万物（从空中飞鸟到野地的百合花），不可能对上帝的奇妙智慧是茫然无知的。 由此可见，创造主对每一个人而言，都清楚彰显他的智慧荣耀。 甚至“遍地都满了祢的丰富”（诗 104:24）。 人体的构造本身，其结构匀称，优美功能，都显明“我们的受造奇妙可畏”，唤起我们对创造主献上感恩与赞美（诗 139:13-14）。




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[1.5.3] 人是上帝智慧的最高证明


     古代有哲学家承认人是“小宇宙”，因人是上帝的能力，良善，智慧的最高彰显，被称为是“万物之灵”。 人本身有许多奇妙的内涵，只要我们有心研究，是令我们深思不已的。 保罗说：人人应该“寻求神，或者可以揣摩而得…… 其实，他离我们各人不远； 我们的生活，动作，存留都在乎他”（徒 17:27）。
     每人内心对于从天上来的恩典，都有无庸置疑的认识。 如果对上帝的认识，不必求之于我们自身之外，那些不肯反求诸己寻求上帝的人，是何等的懒惰又罪有应得！ 所以，大卫说到神的名在全地是何其美，他的荣耀彰显于天地万物，然后说：“人算什么，你竟顾念他？ ”，“你从婴孩和吃奶的口中，建立了能力”（诗 8:1-8）。
     这清楚说明：人类就是上帝奇妙作为的明镜； 连在母亲怀中吃奶的婴孩，都可以宣扬他的荣耀，根本不需口若悬河的雄辩家。 大卫提出婴儿，说上帝使他们满有能力，为主作见证，驳倒那些妄想消灭主的圣名之仇敌，这些人是存心恶毒骄傲自大。

     因此，保罗也引用外邦诗人亚拉突的话说：“我们也是他所生的”（徒 17:28），因他赐给我们如此优美卓越的恩典，所以他是我们的父。 连世俗诗人都从人类所共有的感觉与经验的指引，宣称他是“众人的父”。 除非我们先体会到他的父爱，被吸引来爱他与敬拜他，否则没有人会甘心乐意奉献自己来事奉他。




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[1.5.4-5a] 人竟忘恩负义，反对上帝； 罪人将创造主与受造物混为一谈


     人类应当颂扬主创造他们的奇妙之工，感谢他所赐给他们的无尽恩典。 但是，他们竟然如此忘恩负义，骄傲自大，不理会他，将“对他的认识”在心中压抑下来。 人类在身体灵魂两方面，都发现了无数证据以显明他的存在。 然而，人们竟自欺欺人，说人类是从物质的自然界演化而来的，以自然为万物的创造者，来抹煞他的存在（诗 19:1）。
    “唯物论”与“自然主义”都否认他的智慧创造，以受造物代替造物主。 人们居然将人身体灵魂的奇妙优美，归功于纯机运的演化，这真是睁眼说瞎话。 人的生命与生活都有其目的和意义，这是没有人可以否认的。 人为何将自己的来源（诗 139:13-14），追溯自漫无目的意义的唯物进化论呢？
   无神论者根据唯物主义，否定人有灵魂，不承认人心灵是永存的。 他们认为心灵只是现象，是由物质身体散发出来的功能。 而事实上，人类心灵的功能，绝非身体的现象所能解释的。 因为物质是定性定量，遵行物质定律，产生重复必然的结果。 但是，心灵却能超越物质定律，带出不同结果，每个心灵都有其独特性与创作性。 正如文学艺术作品的千变万化，不能被物质科学定律所局限（创 2:7；太 6:25）。

   心灵将身体感官所观测的天地万物，加以组合分析，结合过去与现在的经历，记忆思想反省，构思发明创作。 甚至，当人睡眠作梦时，心灵仍能行动自如，想出一些有用观念，研究计划未来。 这些岂不是证明人心灵的功能是超越身体的吗（诗 139:17-18）？




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[1.5.5b] 创造主与受造物的区分是永远的


     不但如此，人心企盼永恒，思想终极意义，这岂不是证明“上帝将永远安置在世人心里”（传 3:11）？ 人的道德观念，判断是非善恶，不是来自物质身体，这岂不显明“上帝将律法的功用刻在人心里”（罗2:15）？ 所以，人有灵魂，这是不容逃避或抹煞的真理（传 12:7；亚 12:1）。

       被他所创造的人，竟然否认他的存在，岂有此理呢？ 我们的心灵都能判断善恶，分辨是非，难道创造我们与万有的主宰，不会审判我们吗？ 我们甚至在梦中都有智慧思辨的痕迹，难道宇宙万物没有绝对全智的主宰？ 连我们都以智慧创作一些发明，难道奇妙浩瀚的宇宙，没有创造主的智慧设计（诗 19:1；104:1-31）？

       受造的自然界，是创造主所定规安排的杰作，所以不能将之与创造主混为一谈，不能作为偶像崇拜的对象。 创造主与受造物的区分，是绝对永远的。 真实的敬虔，是立足在此真理根基上，以免像唯物论者或拜偶像的人，“将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主”（罗 1:25）。






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