第十三章A: 圣经从创世记开始就教导我们，神只有一个本质却有三个位格

2025-04-25


基督教要义每日灵修

[1.13.1] 圣经教导我们上帝是灵

0326



        上帝是灵，本体是无限的（约 4:24），是人理性无法测透的。圣经清楚的启示足以厘清凡夫俗子的误解，更能驳倒世俗哲学的诡辩。例如古代哲学家泛神论，幻想看得见的万物与看不见的一切都是神，如水拨出散在世界各角落。上帝为了使我们免于这些谬论危害，使我们持守真理，在圣经中启示他是灵，他的本体是无限的，以此除去人的愚蠢妄想，约束人的任意妄为。神既然是无限的、人无法测透的，我们就应该存敬畏的心，不用自己的感官来猜测他。由于他是灵，所以他禁止我们以为神有物质身体。

        神的居所在天上，在至高至圣的所在（赛 57:15），因为他是无所不在，所以充满天地。因为神知道我们鲁钝的心，体贴地上的事，所以为要使我们脱离迟钝、怠惰，他藉着启示他是灵，叫我们常常思念天上的事。这也驳斥了摩尼教善恶二元论的错谬，其错误在否定上帝是独一真神，也限制了他是无限全能的。另外也有极端无知的人，因为圣经说到神有口、眼、耳、手脚等拟人化用语，就幻想神也有身体。有基本常识的人都明白：母亲经常以婴儿用语向小孩子说话。同样的，神为了让我们能明白他的启示，就屈尊迁就我们人的软弱有限，以我们的语言向我们说话。




基督教要义每日灵修

[1.13.2] 上帝在他本体中有三位格

0327



        上帝也以特殊的名称来称呼启示自己，目的是显明他自己与偶像截然不同。他宣告自己是独一真神（申 6:4；赛 44:6），同时也向我们启示他独一本体有三位格（太 28:19-20）。我们若不认识这三位格的真理，对神的认识停留在空洞的概念，摇晃不定，不会真实的认识神。我们必须根据圣经，说明“位格”的简明易懂的定义，免得人们误解误传偏离了圣经，例如有人误以为有三位神三本体，也有人误以为神是一本体，后来分裂成三种不同的位格。
        有些人恨恶使用“位格”此词，认为这是人所杜撰的。这样的观点是否合理呢 ? 如果不用“位格”此词，如何来表明圣父圣子圣灵的位格特征呢 ? 圣经称神的儿子是“神本体的真像”（来 1:3），毫无疑问：圣父与圣子在位格上有区分。位格与本质是不同的，神的本质是纯一的，不能分开的，完美包含所有属性在内，没有部份或衍生。本质是纯全一体，而位格是有其特征。圣父与圣子是同本质，然而在位格上各有其特征。圣子是“神荣耀所发的光辉”（来 1:3），也显明圣子与圣父在位格上有特征的区别。

        同样的，我们论到圣灵，我们将会在后面从圣经证明圣灵是神，然而我们必须认识圣灵与圣父有分别。当然这不是在本质上，因为本质是无法区分的。所以，使徒领受启示是真实的见证：在神里面有三位格。在希腊文与拉丁文都使用“位格”此词表达相同的观念，虽然表达“位格”的用词有别，但是在基要意义上是一致的。




基督教要义每日灵修

[1.13.3] “三位一体”与“位格”用词帮助我们明白圣经真理

0328



        异端人士反对使用“位格”，吹毛求疵的人呼喊说不可使用此词，但是他们不能改变我们的信仰：圣经说神有三位格，圣父是神，圣子是神，圣灵是神，每一位格都具有完全的神性，然而上帝是独一真神，不是三位神。所以，“三位一体”与“位格”等用词所解释的，是圣经所确认与印证的（林后 13:14；提前 3:16）。
        那些不认可这些用词的人，是用心邪恶的。他们宣称：我们的思想与用词必须局限在圣经本身所用的，不可使用圣经之外的用词，因为会带来辩论与纷争；并且争辩用词就导致失去真理，争吵就会失去爱心。他们不能直接从圣经找到一模一样的字词，就称之为外来语。其实，这等于禁止我们以合乎圣经真理的用词来解释圣经。他们想要将此禁令强加在我们身上。如果所谓的“外来语”，是由人们的好奇心所发明、迷信之心所辩护的，带来纷争且不造就人，既是无理又无效，让虔敬的人远离圣经简明的真理，则我们也会全心拒绝这样的外来语。因为论到神的真理，我们所有的言语心思都必须根据圣经，而不是根据自己的想像猜测。

        我们所应该持守的方法是：以根据圣经的确实准则，掌管我们的思想与用词，使之符合圣经。圣经所启示的真理，有些是深奥难明白的，我们应当用比较浅显易明的用词来解释，而这些用词本身是清楚符合圣经真理，以敬虔之心在恰当场合有智慧的来使用，目的是帮助人们明白圣经真理。这在教会历史上有许多例子可证明，特别是“三位一体”与“位格”用词在历史用来敌挡异端的狡辩，是非用不可的。如果有人只反对这些清晰易明解释真理的用词，却不反对那些异端，难道我们不应该怀疑他是不是容忍或赞同那些异端吗 ?




基督教要义每日灵修

[1.13.4] 教会正统使用“三位一体”与“位格”词语，来揭穿假教师

0329



        对于揭穿与反驳假教师的异端邪说，这些用词特别有用，因为他们狡猾闪烁其词。在今日我们对付异端的丰富经验告诉我们：为了彻底击垮危害纯正教义的敌人，我们必须直捣黄龙。我们必须以最直接清楚的用词来教导真理（太 28:19-20；林后 13:14），迫使假教师无法掩饰其谬论，所以正统信仰的用词迫使假教师摊牌，显露其真相。
        例如第四世纪的亚流 Arius，无法反对圣经清楚教导圣子是真神，是神的儿子（约 1:1-4，14，18），但他不承认圣子与圣父同本质的神性，而说圣子是受造的。他表面上假装自己的教导与正统信仰相似，承认基督是神，却不承认他是自有永有。当时尼西亚会议的正统神学家识破亚流的诡计，就清楚教导：基督是永恒的圣子，与圣父同本质。尼西亚信经的关键词就是“同本质 homoousios”，此用词迫使亚流不能再狡辩，因为他拒绝接受并咒诅此用词，从此真相大白。
        如果亚流派从一开始就全心全意接受圣子的完全神性，就不会尽全力反对圣子与圣父同本质。那些正直虔敬的教会领袖为了“同本质”此用词激烈的争辩，看来似乎是扰乱了教会的和谐，然而历史事实证明他们护卫了真道信仰，如今谁敢指控他们是好争论的 ? 其实，正是此“同本质”用词，区分出尼西亚正统信仰与亚流派异端是截然不同 !

        再看第三世纪的撒伯流 Sabellius 异端，他认为圣父、圣子、圣灵的名称是无关紧要的。他辩称神没有位格的区分，只有属性的分别，而属性有许多。他在辩论时会承认圣父是神，圣子是神，圣灵是神，然而之后他又迂回说这就如同说神是刚强的，神是公义的，神是智慧的。他重弹旧调说：圣父就是圣子，圣灵就是圣父，没有位格的区分。早期教会领袖中纯正与虔敬的教父，大声疾呼：独一真神的本体内有三位格。为要坚守真理，反对撒伯流狡诈的阴谋，他们确认：神是三位格一本体。




基督教要义每日灵修

[1.13.5] 神学用词的有限与必须

0330



        既然“三位一体”这些神学用词并非轻率的杜撰，我们就应谨慎留心，免得自大鲁莽的扬弃这些用词。如果所有人都同意这真道信仰：圣父、圣子、圣灵是独一真神的三位格，圣子不是圣父，圣灵不是圣子，三位格各自有其特征；则我们也愿意不使用这些神学用词。我们不是为字词争辩，乃是为字词所表达的基要真理（弗 1:3-14；彼前 1:2）。
        早期教会的神学家，虽然都以虔敬之心来谈论这基要真理，可是他们对于用词的看法意见不同。固然有关的用词，在希腊文或拉丁文，都有不同层次的含意，如何对照出准确的翻译用词，也是困难的。这显示出神学用词的局限性。由于叙述如此伟大深奥的真理，人类语言有限，“位格”用词是必须使用的。并非因为此词是完美的表达，只是不愿对于三位格的区分缄默不语，以免容让异端有可乘之机。
        我们应当谦虚承认这些用词的有限。有些人不愿坚持我们所用的字词，他们不是异端，也不是因骄傲、诡诈而不赞成使用这些字词，我们不应严厉责难他们。然而，我们要请这些人深入思考为何我们必须如此使用，如此他们就会明白使用这些字词的必须与有效。他们应当留心，当他们必须抵挡亚流派与撒伯流派时，如果不使用“三位一体”用词，如何能驳斥这些异端？如何不让人怀疑他们自己也有异端倾向呢？

        当亚流说基督是神，又说他是受造的、不是自有永有，你如何回应呢 ? 只要说“同本质”，亚流的面具立刻被揭穿，你并没加添圣经。撒伯流说在神里面没有位格的区分，你如何回应呢 ? 只要说“三位格”，撒伯流必然喊叫说你是三神论。你只要回答：神是三位一体的真神，就已经说出圣经的真理了，除去了虚空妄言的辩论。其实，我们不需为言词争辩，那些为了反对正统信仰用词而争辩的人，心中孕育着毒素。我们应当向他们提出归正的挑战，而不是为息事宁人而使用含糊的用语。




网址：
基督教要义每日灵修第一卷
下一篇：这是最后一篇
上一篇：这是第一篇