基督教要义每日灵修
[1.13.16] 三一真神三位格的合一
0412
上帝藉着主基督道成肉身，清楚启示他自己，也启示他是三位格的真神。圣经有许多例证，我们只需指出以弗所书 4:5“一主、一信、一洗”，这三者是互相连结；彼此见证，举一反三：因为是“一信”所以显明是“一主”，因为是“一洗”所以显明是“一信”。我们因为同一洗礼，所以进入同一信仰，敬虔信靠同一上帝。我们受洗归入这位独一真神。主基督庄严宣告我们受洗是归入圣父圣子圣灵的名（太 28:19-20），这表明因为信靠独一真神，我们受洗归入他的圣名。而独一真神的圣名是“圣父圣子圣灵”，显示神的独一本体中有三位格。
“一信”显示真实的信，不是左顾右盼寻求各种不同的对象，乃是注目仰望独一真神，亲近他，与他联合，专心投靠他。反过来说，如果有许多种信，则表示有许多神明偶像。洗礼是信的圣礼，“一洗”见证了“一信”，“一信”印证了“独一真神”。我们受洗是归入独一真神，因为我们信靠他而受洗归入他的圣名。当主基督吩咐我们受洗要奉圣父圣子圣灵的名时候，其意义是我们应该以“一信”来信靠圣父圣子圣灵。难道这不是清楚显示：圣父圣子圣灵是独一真神！
既然神是独一的，圣子与圣灵必是与圣父同本质。所以，亚流异端是极其愚昧的，他们虽然口里说圣子有神性，却不承认圣子与圣父同本质。马其顿派 Macedonians 异端也是同样疯狂，他们认为“圣灵”只是浇灌在人身上的恩赐能力。既然智慧、聪明、谋略、能力、敬畏主的心，都是从圣灵来的，所以他就是智慧聪明、谋略能力、使人敬虔的灵（赛 11:2）。虽然恩赐可分别为多种。但是圣灵却是一位，他是具有位格的主（林前 12:4，11）。
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[1.13.17] 三一真神三位格的区别
0413
圣经清楚启示圣父与圣道有区别，圣道与圣灵也有区别。然而这是大哉敬虔的奥秘，提醒我们必须以何等敬畏与严肃的心来学习认识。我们不可能思想三一真神的“一本体”而不立刻被“三位格”的荣耀光辉所包围；我们也不可能分辨“三位格”而不立刻直接被带回到“一本体”的真理。所以我们不应该被误导去幻想“三位格”而远离“一本体”。每当我们想到上帝是三位格，必须同时记住他是一本体。
圣父、圣子、圣灵的名称，的确是指出在位格上有真实的区别，这些名称不是虚空的。这些名称是位格的区别，不是分隔。圣经许多经文显明圣子与圣父在位格特征上有区别，例如撒迦利亚书 13:7 说到“主耶和华的牧人”，主基督在马太 26:31 引用此经文说这应验在他身上，表明主基督为我们道成肉身，在十字架上被击打。圣子与圣父有区别，因为道与圣父同在，道与圣父有位格上的不同。因为圣子与圣父有区别，所以圣子与圣父同享荣耀。
主耶稣说：“另有一位给我作见证”（约 5:32；8:16），证明他与圣父有位格上的区别。圣父藉着道创造万物（约 1:3；来 11:3），道成肉身是圣子降世，是圣子受死与复活，并非圣父。并且他是圣父怀里的独生子，受圣父的差遣而来，并且在降世以先，与圣父同享荣耀（约 17:5）。当主基督说到圣灵是从圣父而出的（约 15:26；14:26），这也暗示圣灵与圣父有区别。主基督称圣灵为“另一位保惠师”，显示他与圣灵有位格的区别。
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[1.13.18] 圣父圣子圣灵的区别
0414
有些人讲解三位一体的位格区别，用了一些人间的例子作比方，然而这些例子都有不合适之处。早期教会的神学家有用过一些例子，然而他们同时都承认这些类比都是非常不恰当。所以我们应当谨慎，不可随意鲁莽比方，以免给恶人有机会嘲笑，或误导迷惑无知之辈。然而，关于位格的区别，我们从圣经中所学习到的，就应该用来表白，这是恰当且有益的。
圣经教导我们：一切作为的起始，万物万事的源头，归之于圣父；智慧谋略，执行统管万事万物，归之于圣子；实施运行的大能与功效，归之于圣灵。永恒属于圣父，也属于圣子与圣灵，换言之，三位格是同永恒，因为上帝从来不和他的智慧与能力分开。我们不可在永恒里分先后，然而圣经的确说到：圣子在永恒中为圣父所“生”，圣灵为圣父与圣子在永恒中所“出”；在永恒中有次序关系，并非时间里的先后，这是大哉敬虔的奥秘。
就人类心智而言，我们总是自然会先思想上帝，然后想到从他而来的智慧，最后想到他执行他旨意计划的能力。因为这缘故，圣经说：圣子唯独出于圣父，圣灵是从圣父与圣子所出。圣经有许多经文教导此真理，其中最清楚的是罗马书第 8 章，称圣灵是“基督的灵”（8:9），也称“叫基督从死里复活者（圣父）的灵”（8:11）。使徒彼得见证说：众先知是被圣灵感动说出神的话来，圣灵被称为“基督的灵”（彼前 1:11；彼后 1:21）。圣经也多次说到圣灵是父神的灵。
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[1.13.19] 圣父圣子圣灵的关系
0415
三位一体的位格区别，与神是独一本体，毫无抵触。乃是证明圣子与圣父是同一真神，因为他的灵与圣父的灵是同一的。圣灵并非与圣父或圣子在本体上有任何不同，因为他是圣父与圣子的灵。三位格都各自具有完全的神性，每一位格有其特征。三位格彼此内住团契，圣父完全在圣子里，圣子完全在圣父内，正如主自己说：“我在父里面，父在我里面”（约 14:10）。
教会正统神学家也都坚持：三位格只有位格特征的区别，绝无本质的不同。三位格在位格上的特征区别，表明了三位格之间彼此的关系，仍是在同一本体之内。这是正统信仰神学家的和谐一致立场，虽然在解释的细节或用词上略有出入。他们有时说圣子出于圣父，有时又说圣子是自有永有的。其实，基督就其本身而言，他被称为上帝；对圣父而言，他被称为圣子。同样的，圣父就其本身而言，他被称为上帝；对圣子而言，他被称为圣父。圣父就其与圣子的关系而言，他不是圣子；圣子就其与圣父的关系而言，他不是圣父。圣父就其本身而言是上帝，圣子就其本身而言是上帝，所以是同一上帝。
因此，当我们单单提到圣子，没有说到他与圣父的关系时，我们可以宣称圣子是自有永有的。当我们说到圣子与圣父的关系时，我们可以正确说他是圣父的独生子。这是大哉敬虔的奥秘，我们只能照圣经所启示的来解释，到此为止。如果超出圣经所说的，以幻想探究此奥秘的话，那么就必迷失在虚空妄言之中。
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[1.13.20] 上帝是三位一体的真神
0416
所有真基督徒，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识（多 1:1），领受了圣经有关“三位一体”的启示，固守大哉敬虔的奥秘（提前 3:16），这是与我们有益的。我们宣告相信独一的真神，在上帝独一本体内有三位格。当我们说到神的圣名，没有特别作三位格的区别时，这表示圣父、圣子、圣灵被称为上帝，没有一位格是次等的。然而，当我们论到圣父与圣子的关系时，就有位格的区别。因为位格具有特征特性，所以就有位格的次序，因为圣父是首先与源头，所以当圣父与圣子圣灵并列论到位格的次序时，“神”的圣名是特别指圣父。圣子就被称为神的儿子，圣灵被称为神的灵。
如此的用法，神的本质是一，而位格的次序是三，这毫无减损圣子与圣灵的完全神性。我们在圣经中看见，众使徒宣告基督是“神的儿子”，所引证的旧约经文中，摩西与众先知见证基督是“耶和华”。我们总是要持守三位一体的本质是一。若是将圣子当作是另一位神，与圣父不同本质，则是离经叛道的异端。
主耶和华圣名，如果不是作位格区别之用，则可用在基督身上，这在保罗书信中明明可见。例如林后 12:8-10，保罗说：“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：我的恩典够你用的……好叫基督的能力覆庇我”。“主”是主耶和华，这里是指基督，因为不是论到圣父与圣子的位格关系。在罗 10:13，保罗说：“凡求告主名的就必得救”，“主”是指基督（罗 10:9），此经文也是彼得在徒 2:21 引用的珥 2:32，在那里“主”是指主耶和华。
主基督自己在约翰福音 4:24 说“上帝是灵”，这论到神的本质是属灵的，有圣父圣子圣灵三位格，这是圣经清楚教导。上帝被称为灵，圣灵是上帝本体内的一个位格。这也说明圣灵的完全神性，与圣父同本质。这些都是大哉敬虔的奥秘，敬虔真理的知识。
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[1.13.21-29] 反三位一体的异端，其错谬的根源
0417
由于“三位一体”是如此基要的真理，是救恩福音的核心，所以在历世历代遭到恶者的攻击，他耸动不敬虔之人起来扰乱教会。例如从早期教会的亚流派 Arianism，改教时期的苏西尼派 Socianism，到今日的耶和华见证人会，都是反对三位一体的真理。我们传讲此真理的目的，不是要与那些顽固悖逆的人争辩，乃是帮助愿意听从神的话、持守圣经真理的人，立定在至圣真道上的根基。我们无须列举历史上所有关于三位一体的异端谬论，只须指出他们共同的致命伤：倚靠自我中心的理性，偏离圣经启示。
圣经论到三位一体的奥秘，这是奥秘中的奥秘，我们必须以谦卑敬虔的心来学习。我们更要十分谨慎，免得我们的思想或言语超乎圣经启示之外。我们每天观看太阳，尚且不能对太阳的本质作定论，何况对于伟大无限的上帝，怎能衡量他自有永有的本质呢 ? 其实，人类对于自己的本质都只有模糊的认识，又怎能靠自己的心智与才能来探究神的本体呢 ? （申 29:29）
唯有上帝才能见证他自己，我们必须倚靠他所启示的才能真正认识他。我们只有在他的话语启示（圣经）里，才能认识三位一体的真理。那些反对三位一体的异端，最根本的错误在于：狂妄自大任意妄为，倚靠自我中心的理性，以人本思想的前提偏离圣经，以致走上灭亡的道路。我们要引以为鉴戒，我们的思想必须完全受圣经的引导，并且不说任何没有圣经根据的话语。我们要记住：若放纵自我的好奇心，则必定陷入迷宫深渊、无法自拔。虽然我们不能完全明白三位一体的奥秘，我们当存感恩颂赞之心，来敬拜我们的救主，伟大的三一真神（提前 1:17；3:16）。