基督教要义每日灵修
[1.15.1] 人是按着神的形像被造
0510
在上帝所造的万物中，人的被造是最高贵、最独特的，彰显上帝的公义、智慧、良善。我们若要对上帝有清楚完整的认识，则必须对自己有对应的认识。我们对自己的认识，包含两方面：（1）当初被造时，人的原先状况；（2）当亚当堕落后，我们变成怎样的状况。在始祖亚当犯罪堕落之后，悲惨的结果是人性已被败坏扭曲。若不认清此点，则讨论原先人性的无罪状况，就没有什么意义与益处。然而我们也必须认识人性的原先正直状况，才能真正认清我们犯罪堕落是何等严重、我们所陷入的光景是何等悲惨。
我们要小心，不可单单论到属血气的人之罪性，以免有人将此罪性归咎于创造主。不虔不义之人以此为藉口推诿其罪责，说人性的缺陷是来自创造主的设计有问题，妄想以此来与上帝争辩。另外，那些稍微尊敬神明的人，也怪罪自己的人性不完美才会变坏，如此等于是间接辱没造他的主。因为说人天生就有瑕疵者，必然终究推卸责任给上帝。罪人总是尽可能将自己的恶推卸给他人。我们必须尽力反对此邪恶之心。
所以，我们必须根据圣经，说明人当初被造时是仁义圣洁的，以及人如何堕落成为有败坏罪性的人。如此才能杜绝罪人的推诿，显明神的公义。圣经清楚指明亚当原来是正直圣洁的（传 7:29；弗 4:24），当他堕落后，世人是何等远离当初的纯洁。
亚当被造时，他的身体是用地上尘土造的（创 2:7），应当谦卑记住自己不过是灰尘（创 18:27），不可骄傲。若是住在土房的人是卑微的（伯 4:19），何况本身就是泥土的人呢 ? 人若骄傲夸口自己是优越的，这真是何等荒谬 ! 然而上帝乐意赐生命给如瓦器的人，并且定意要使不朽的灵魂住在此瓦器里，使得亚当能荣耀他的创造主上帝。上帝是绝对自由的位格，自有永有的灵。所以，亚当是有灵的活人，可以敬拜事奉他。
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[1.15.2a] 人有灵魂与身体
0511
人是由灵魂与身体所组成的。所谓“灵魂”是指人里头不朽坏的、非物质部分，灵魂仍是受造的，这是人里头更高贵的部分。人里面非物质部分，有时称为“灵 spirit”，有时称为“魂 soul”，基本意义是相同的。虽然这两个词有其区分的涵义，然而用在人身上是相通的，可以互换使用，例如路 1:46 的“心 soul”与“灵 spirit”。传道书说到当人死时，他的“灵仍归赐灵的上帝”（传 12:7）；主基督将他的灵魂交在天父手里（路 23:46）；司提反求主耶稣接收他的灵魂（徒 7:59）。这表明：当灵魂离开身体时，上帝永远保护我们信徒的灵魂。
灵魂是具有本质的。灵魂是永存不朽的。而世人因犯罪远离上帝，无知的心就昏暗了，因离弃了众光之父的上帝（雅 1:17）。他们被黑暗弄瞎了心眼，认为人死如灯灭。然而，灵魂企盼永恒，因为上帝将永远安置在世人心里（传 3:11）。所以，虽然世人堕落在黑暗之中，也无法完全逃避灵魂的知觉，不能完全泯灭良心，有时也会害怕自己要面对最后审判。这些都是灵魂不朽的证据。如果灵魂没有实质，如何在审判台前面对神的审判呢 ? 为何灵魂会惧怕审判呢 ? 这就证明灵魂是确实存在的，灵魂认识神，灵魂超越现世，是永恒不朽的。
简言之，人类心智都蒙神赐予许多恩赐才干，都见证神的印记，都显明灵魂具有永存不朽的性质。动物的感官是在身体的范畴内，只能感受在物质界的事情，因为它们没有灵魂。人的心灵可以探索自然界的奥秘，可以认知与记忆历世历代发生之事，可以逻辑排列事件先后次序，可从过去学教训推论将来。这些清楚显示人里面有灵魂，与身体有别。我们理性可以认识肉眼不可见的上帝，可以明白有关灵界天使的事情，是身体绝不可能做的。认知正直、公义、可敬之事，非身体所能做的，这些都是灵魂的认知功能。因为我们是有灵的活人，所以可和创造主交通团契，可学习尽心、尽性、尽意爱主我们的神（太 22:37-40）。
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[1.15.2b] 灵魂与身体有别
0512
灵魂是有本质的，与身体有分别。圣经说：我们居住在土房里（伯 4:19），当我们离开世界时，是离开地上的帐棚（肉身）、脱去那必朽坏的身体（林后 5:1；林前 15:53），以至于在末日审判时，必按照我们在身体中所行的受报或得赏（林后 5:10）。圣经有其他多处经文，都清楚将灵魂与身体分别出来，并且称灵魂为“人”的主要部分。
使徒保罗劝勉信徒，要除去身体与灵魂一切的污秽（林后 7:1），他指明这两部分都有罪的污染。使徒彼得称呼主基督为我们“灵魂的牧人监督”（彼前 2:25），灵魂必有其本质，所以彼得说到“灵魂的救恩”（彼前 1:9），并且吩咐我们要洁净灵魂，禁戒肉体的私欲，因为“这私欲是与灵魂争战的”（彼前 2:11）。希伯来书作者说：教会的牧者领袖是“为你们的灵魂时刻儆醒……交帐”（来 13:17）。所以保罗呼吁上帝给他的“心”（原文作“灵魂”）作见证（林后 1:23），使他将来在上帝面前交帐时，他的灵魂不会因有罪而受罚。
主基督吩咐我们：当惧怕那能把身体和灵魂都灭在地狱里的，因为他能将灵魂丢在地狱火湖里（太 10:28；路 12:5）。希伯来书作者说：上帝是“万灵的父”，与我们肉身的父有区别（来 12:9），这清楚表明灵魂是实质存在的。当灵魂离开身体之后，仍然继续存在，所以拉撒路的灵魂在亚伯拉罕的怀里享福，而财主的灵魂在阴间受悲惨的痛苦（路 16:22-23）。撒都该人犯的致命错误，是不相信灵魂和天使的存在，所以他们不信复活（徒 23:8）。
保罗在林后 5:6-8 的教导，肯定了灵魂的实质存在：我们住在身体内，便与主相离；我们离开身体，就是与主同在。所以我们定了志向：无论是住在身内、离开身外，我们坦然无惧，要得主的喜悦（林后 5:9）。因为天上荣耀归于至高真神，地上平安归于他所喜悦的人（路 2:14）。
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[1.15.3] 人是按着神的形像被造
0513
灵魂是实质存在的，另一可靠的证据就是：人是按照神的形像被造的（创 1:27）。人的外在身体返照神的荣耀，然而人的灵魂更是神的形像的主要彰显。我们的身体与禽兽有明显的区别，表明我们比它们高贵尊荣，我们与神的关系更亲密。外邦诗人说：“其他动物都是屈身看地，只有人向上仰望、向天观看面向众星”。我们不否认人的身体优越其他受造物，然而人比其他动物高贵尊荣，主要关键在于：神的形像于外在身体的彰显，是因身体与灵魂合而为一，因为神的形像是属灵的。
人是按照神的形像与样式被造（创 1:26）。关于“形像”与“样式”，二者是同义词，后者是继续解释前者。希伯来文的遣词用字，常常重复表达两次，这是众人皆知的。此二词合在一起，是要表达人是像神的。所以，在第 27 节重复两次说到神按照他的“形像”造人，没有再提到“样式”。在创 9:6 也是如此。人的灵魂与身体，都反映神的形像。“神的形像”此词的涵义，包括一切人之所以为人，超越其他受造物的所有方面。
因此，“神的形像”是表达当初亚当被造时的整全，涵盖他的理性悟性、感官情感、意志良知。广义而言，神的形像是指整个人，身体也彰显神的荣耀；狭义而言，神的形像主要是在灵魂，有认知功能与真理的仁义圣洁（弗 4:24；西 3:10）。这使得人远远在其他有形体受造物之上。天使是灵界的受造物，将来我们身体复活之后，会像圣洁天使一样完美（太 22:30）。当圣经说到人是上帝的形像时，这表明神赐给我们的恩典，是何等的奇妙丰盛。人比天使领受的恩典更多，因为天使犯罪堕落并没有救恩。上帝并不救拔天使，乃是拯救亚伯拉罕的后裔（来 2:16）。人子来，为要寻找拯救失丧的人（路 19:10）!
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[1.15.4a] 认识神的形像之真谛，必须透过主基督的救赎
0514
人是“神的形像”返照神的荣耀，远超过其他受造物。我们若不清楚人所有的优越功能，以及所返照的荣耀，则不能对“神的形像”有整全的认识。我们必须透过主基督的救赎，来认识从人堕落后败坏的人性如何恢复更新，才能认识原先的“神的形像”的荣美。亚当犯罪远离神，从起初的状态堕落。虽然神的形像并未完全毁坏，然而人败坏到一个地步，所残余的形像已经扭曲变形，极为恐怖。
因此，我们在主基督里蒙恩得救，开始恢复神的形像。主基督被称为“末后的亚当”，因为他重建我们，恢复真实和整全的正直。首先的亚当是有灵的活人，我们在基督里所领受的是叫人活的灵（林前 15:45）。重生的目的是：主基督重建归正我们，重新恢复神的形像。圣经说：“新造的人……渐渐更新，正如造他主的形像”（西 3:10），又说：“穿上新人，这新人是照着神的形像造的”（弗 4:24）。
根据上述经文，我们重生得救，在基督里成为新造的人，神的形像被恢复更新，主要是指：认识真理，在真理的仁义与圣洁上长进。从此我们可以推论说：神的形像主要是指心智的光明、心里的正直、各部分的整全。因为更新时所恢复的“神的形像”，就是当初被造时的“神的形像”。这也就是林后 3:18 所说的：“我们众人既然敞着脸，得以看见主基督的荣光，就变成主的形状”。基督道成肉身的人性，是最完美的“神的形像”。我们被塑造成基督的模样（罗 8:29），所以是被重建恢复真理的仁义圣洁。
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[1.15.4b-5] 认识神的形像
0515
“神的形像”包含一切属灵的与永恒的生命。约翰福音说到：生命”在“永恒的道”里头，这生命“就是人的光”（约 1:4）。这是称颂神的全然恩典，使得人与其他受造物有别。人被造的生命与其他受造物截然不同，因为人有生命之光，与真理相连，带来敬虔的认知。这就显示人是按照神的形像被造。亚当在他犯罪堕落之前，所具有的完美优越的人性，就是神的形像。当亚当犯罪败坏之后，这形像亏缺至几乎泯灭的地步，所残存的是混乱、破碎、污秽的人性。所以，唯有在蒙圣灵重生的选民身上，可看见神的形像恢复到某种程度。然而，在救赎最终完全实现的时候，在天家里会得着这形像的完全恢复，全然的荣美。
为了详细认识这形像的内容，我们必须研究灵魂的功能。有人认为灵魂反映三位一体，因灵魂有理性、意志、记忆，这个讲法并无凭据。另有人以为神的形像是指神赐给人统管万物的职分，只有这一方面人是像神的，这个说法更是离谱。因为神的形像是人的内在本质，并非其外在职分。所以，神的形像主要是指灵魂的内在良善。
有人说人的灵魂是来自神的吹气，从神的灵分一小片而成。此说法的严重错误在于：抹杀了创造主与受造物的区别，并且推论神的灵其本质如同人的灵魂，是软弱善变、可以犯罪堕落。然而神的灵是永不改变、至圣至荣。所以二者根本无法比拟。虽然人是像神，然而人不是神。将人受造的灵魂说成与创造主同本质，等于是说创造主的本质被一片一片分割，人人都有一份。如此说法实在是愚蠢至极。圣经清楚启示：创造是说有就有、命立就立，从无中生出有来，绝不可说灵魂是从神的本质分裂而出。圣经论到神的形像重建恢复，新造的人是被塑造成像神，并非注入神的本质，乃是藉着圣灵的大能与恩典：“看见主的荣光，被改变成主的形像……如同从主的灵变成的”（林后 3:18）。圣灵在我们心中运行，绝非将我们改变成与神同本质。