基督教要义每日灵修
[1.17.1a] 上帝的道路，奇妙的护理
0529
上帝的护理是何等奇妙，然而人心倾向虚幻妄想。所以我们必须按照圣经正确善用此护理教义，不然就会陷入无法自拔的困惑中。因此，我们应当按照圣经来明白：上帝预定与护理万事万物的目的与意义。的护理有三要点：第一，必须从过去到将来的一切事物来认识；第二，他的护理主宰万事万物，有时使用媒介，有时没有媒介，有时甚至与一切媒介相反；第三，他的护理涵盖全人类，然而他特别看顾与治理教会，特别保守他的子民。
另外，我们当注意：在护理的全程，经常彰显上帝的父爱与恩慈，或严厉的管教审判，然而有时事件发生的原因向人是隐藏的。所以，人心怀疑丛生，以为人事的变迁是被盲目的命运所玩弄。我们的肉体情欲也唆使我们陷入矛盾，怀疑神在捉弄人。其实，我们的心若平静安稳，谦卑受教，事情最终结果会显明：上帝的旨意计划总是最美好的，总是有其最美善的理由：或是教导他的子民忍耐，或是纠正克制我们的邪情私欲，管教我们学习舍己，唤醒我们脱离懒惰；或是阻挡骄傲的人，败坏恶人的计谋，倾覆恶人的圈套。
虽然从我们的观点来看，事件的原委是何等隐密与何其难测，我们都必须坚信这些原因都是在上帝的计划掌控之内。所以我们应当与大卫一同欢呼宣告：“主耶和华我的神阿，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明，若要陈明，其事不可胜数”（诗 40:5）；我们若数点，就比海沙更多”（诗 139:18）。他向我们所怀的意念是赐平安的意念，使我们有盼望（耶 29:11）。
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[1.17.1b] 我们应存敬畏来看神的护理
0530
神的护理是为了我们的益处（罗 8:28），苦难是与我们有益。我们若是为自己的罪受苦，则我们应当反省自己的罪。苦难的刑罚促使我们悔改。然而，有些时候苦难在神的护理计划中，不仅是作为公义的惩罚，也是有更大的目的。论到那生来瞎眼的，主基督说：“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显出神的作为来”（约 9:3）。对于与生俱来的疾病，人之常情就会埋怨，以为神无怜悯的刑罚无辜之人。然而，主基督见证说：上帝在此神迹中彰显天父的荣耀，只要我们心眼是清洁的，必看见他的荣耀（太 5:8）。
我们必须谦卑，不可试图要求上帝给我们一个交待；反而要敬畏他的安排与判决，他的旨意是万事万物的原因，而他所行的无不公义。当密云黑暗的日子，暴风雨来临时，幽暗迷雾遮蔽我们的眼，雷声击打我们的耳，我们所有感官皆因恐惧而麻木。一切看来都是混乱糟糕，然而天上从始至终都是平安宁静。所以我们推论说：虽然世上发生的动乱汹涌，有时使我们失去判断力，然而上帝仍以他的公义与智慧行事，掌控这些事件的进展，达到他所预定的美好目的。
世人愚昧放肆，许多人竟敢要求神给他们交待，妄想探究他隐密的旨意计划，草率放纵批评他们所不知道的事，如同论断必死之人所行的一样。我们对待同辈，尚且不敢在事情不明时骤下结论，以免贻笑大方。面对上帝的隐密旨意计划，我们应当心怀敬畏。若是以高傲无礼来论断我们本该敬畏的事，岂不是荒谬至极 !
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[1.17.2a] 存谦卑敬畏的心，学习认识神的治理
0531
唯有当我们认清神是我们创造主与宇宙的治理者，并存谦卑敬畏的心，才能正确的学习认识他的护理，使自己得益处。今日许多人像狂犬吠日，否认并攻击此教义真理，乃是以自我中心的理性作为检验标准，来论断神的护理。他们不明白神的护理是根据他隐密的旨意，然而这是圣灵在整本圣经各处所作的见证。
上帝护理统管万事万物，是按照他预定的美意，他的旨意是我们无法测度的。圣经说“你的判断，如同深渊”（诗 36:6），这是指他隐密的旨意，是我们不能明白的。圣经说到上帝所显明的旨意，清楚启示在律法书上，是我们要谨守遵行的（申 30:11-14）。然而他所没有启示的旨意，对我们而言是隐密的事，不属于我们所能明白的范围（申 29:29）。这隐密的旨意对我们而言，真是如同深渊，所以保罗说：“深哉 ! 神丰富的智慧和知识，他的判断何其难测 ! 他的踪迹，何其难寻 ! 谁知道主的心 ? 谁作过他的谋士呢 ?”（罗 11:33-34；赛 40:13-14）。
论到上帝明显的旨意，律法与福音的启示，其中都有大哉敬虔的奥秘（提前 3:16），然而他已经透过圣经，将这些奥秘显明出来（罗 16:25-26）。因为他喜悦向他的子民启示这些奥秘，所以他赐给我们智慧和启示的灵，使我们真知道他（弗 1:17）。因此，这些奥秘对我们而言，不再是深渊，而是使我们安全行走的康庄大道，是我们脚前的灯、路上的光（诗 119:105），是我们生命之光（约 1:4；8:12）。上帝所显明的旨意，使我们确实明白真理。
然而，上帝掌管宇宙万有的奇妙方式，是没有向我们显明的，所以被称为“深渊”，是非常恰当的。我们应当以谦卑敬畏的心，献上感谢和赞美。
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[1.17.2b] 隐密的事与明显的事
0601
申命记 29:29 简洁扼要的论到上帝旨意包含“隐密的事”与“明显的事”两方面：“隐密的事是属主耶和华我们上帝的，唯有明显的事是永远属于我们和我们子孙的”。这吩咐我们要查考默想神的话，遵行律法书所说的；至于他护理的奥秘，则我们必须以敬畏之心来看待。约伯记也如此宣告，要我们心存谦卑面对上帝护理的庄严伟大。约伯在详细考察上帝创造与护理天地万物之后（伯 26:7-13），发出庄严的颂赞：“看哪 ! 这不过是上帝工作的些微，我们所听于他的是何等细微的声音 !”（伯 26:14）。
约伯区分上帝的智慧与他赐给人的聪明。他论到受造界的各样奇妙之后，说到智慧无处可寻，唯独上帝有智慧，此智慧“向一切有生命的眼目隐藏”（伯 28:20-21）。上帝宣告说：“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”（伯 28:28）。因为上帝以最美的旨意计划为我们所作的一切，并非我们所能完全知道的，所以我们只能心存谦卑、乐意遵行他所显明的律法。他没有显明的律，是隐密的旨意，在推动我们和万事万物，因为他的护理也是根据他永不改变的律。
上帝以他的至高权柄统治宇宙，他的护理对我们而言是奥秘（传 3:11），所以让我们以谦卑严谨为法则，来顺服他的至高权柄。他的旨意就是正义的唯一准则，是万事万物的最正当原因。他的护理是万事万物的决定性准则，他的护理是一切公义的本源，虽然对我们来说其原因是隐密的。
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[1.17.3a] 神的护理并未减除我们的责任
0602
凡是谦卑安于在神护理之下的人，绝不会因为过去所遭遇的苦难，而埋怨神。他们也不会将自己的邪恶归咎于神。世人会说：“这不能怪我，这命中注定；万事变化无常，命运捉弄人；一切都是命……”，这些都是推卸责任、逃避罪责的遁词。我们应当查考圣经，从圣经学习如何讨上帝喜悦，在圣灵引导之下努力明白事情的真相。同时，我们也当预备好跟随上帝的呼召，无论在哪里都顺从他的护理，来见证认识护理的教义，是何等的蒙福受益。
然而那些放荡的人，以其顽梗愚昧的恶心，玩世不恭大发谬论说：“如果我们的死期是神命中注定，我们无法改变。即使事前预先提防，也没有用，不如今朝有酒今朝醉，及时行乐……”。其实，人人皆知：不走危险的道路，以免被盗贼所害；有病求医，保命要紧；不吃有害食物，以免招损身体；不住危楼危房，以免遭难……。如果人们真的认为命中注定死期，则这些预防措施都是徒劳无功。另有些人相信人为努力可以改变命运，则也是无稽之谈。其实这是人们自我欺骗的把戏：或是相信人定胜天、人可以改变神的旨意，或是相信神的旨意是不确定的、人可左右自己的命运。
他们甚至嘲笑基督徒的祷告，说：“既然上帝在永恒里已经预定赐给你的事物，你何必祷告呢 ?”其实，祷告是宣告我们信靠神的主权、寻求明白神的旨意、求他赐力量给我们遵行他的旨意、愿他的旨意成就在我们身上、愿他得着一切的荣耀。正是因为神的旨意是在永恒预定的，他也预定我们祷告，所以我们要祷告来倚靠他，这是主祷文所教导我们的（太 6:9-13）。祷告表明我们是在神的护理之下，倚靠他的恩典尽我们的责任，荣耀神造就人。
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[1.17.3b-4a] 神的护理并未免除我们当作的计划
0603
那些放荡作恶的人以“命中注定”为藉口，宣称不需要为将来作计划。他们甚至宣称恶人犯罪作恶，是在执行命中注定之事。如此说来，颠倒是非以恶为善，作为犯罪的藉口，真是邪恶。此谬说的根本错误，在于将神的护理曲解为宿命论。
对于未来的事，我们有责任事先预备计划。圣经清楚告诉我们：神的护理是万事万物的第一因，第一因使用第二因，第二因即人当尽的责任。那些妄想在神的主权之外行事的，以为自己不在第一因统治之下，真是何等愚昧。箴言说：“人心筹算自己的道路，惟主耶和华指引他的脚步”（箴言 16:9）。这表明人在筹算计划自己的脚步道路，然而神的永恒定旨在引导他的脚步。我们顺服他的旨意，按照圣经的教导，来计划未来或有秩序安排行事的步骤，这一点也不违背他的护理。
第一因掌管引导第二因来成就预定的美意。原因简单明了，上帝限定我们的生命，他也同时将生命托付我们照管。他赐下方法媒介与恩典来保存我们的生命，他赐我们能力预料与预防危险，他赐给我们谨慎之心，也赐给我们解决问题的方案。所以，我们清楚我们责任的所在：神托付我们保护生命，我们有责任保护之；他赐下恩典帮助给我们，我们要使用之；他事先警告我们有危险，我们就不可一头栽进；他赐下解决办法，我们就不可忽视。
宿命论者诡辩说：“你不需要防范危险，若这危险不会致命，你不预防也不会死；若这危险会致命，你预防也没用，还是会死”。其实，这些危险之所以不会致命，是因为上帝赐给你解救方法，来抵抗并胜过这些危险。所以，宿命论想法的前提是否定了神的护理保护，将一切归之于假想的命运。而我们正好相反，信靠神的护理，倚靠他的恩典、使用他的方法，尽我们当尽的责任来胜过危险。
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[1.17.4b-5] 神的护理并非我们犯罪的托词
0604
神赐给我们计划行事、防范危险的能力，使我们在他的护理之下保全生命。然而，由于人们的懒惰与疏忽，自害己身招致许多灾难，这也是在神的护理掌管之内。明智的人尽责照顾自己，预先防范而脱离邪恶的网罗；愚昧的人轻浮鲁莽，偏行己路，遇危险前往受害丧命（箴 22:3）。由此可见，谨慎与愚昧所带来的结果，都是神护理所使用的管教工具。因为这缘故，神喜悦将未来的事向我们隐藏（传 7:14），要教导我们因不知明日如何而事先做好准备，运用他所赐的方法工具来防范危险、得胜逆境，直到问题解决。总而言之，神的护理不都是每次直接干预，也有许多时候使用外在媒介来施行。
有些人错谬且轻率的将所发生的事，完全直接归咎于神的护理。他们强调第一因的主权旨意，说既然万事万物都依靠神的护理，就妄自排除第二因的人为责任。他们说：偷盗、淫乱、杀人的事发生，都不在神护理的旨意之外，所以这些恶人凶手不应当受刑罚。他们强词夺理辩说：既然神预定这人被抢成贫穷、那人被杀害而丧命，那些恶人凶手不过是在执行神的旨意，替天行道，所以不应受罚。
首先，我们否认他们是在执行神的旨意。因为当人为邪恶动机驱使而杀人越货，绝不是顺从神的旨意，乃是违反神的旨意。顺从神的旨意，是努力照着神的吩咐遵行他的要求。我们唯有良心听从神的话、唯独圣经，才能分辨清楚他要我们做什么。所以，圣经所显明的旨意，就是我们行事为人的准则。神要我们做的，就是遵行他话语的命令。如果我们在此之外，自己图谋别的事，则这不是顺服，乃是抗命与悖逆。
我们承认：除非神的旨意容许某件恶事发生，我们是无法行出那件恶事。但是，难道人们行恶的目的是为了事奉神 ? 神绝对没有吩咐我们行恶，他不试探人作恶（雅 1:13）。人们行恶是不理会神的旨意，放纵自己的私欲，蓄意敌挡他（雅 1:14-15；3:14-16）。
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[1.17.5b] 神的护理使用恶人之恶，达到善的目的
0605
神的护理掌控万事万物，包括人们所行的恶。所以恶人所行的恶，最终也成就了神的公义旨意。神的智慧是如此长阔高深，他知道如何利用恶人之恶，成就善的目的，荣耀他的圣名，使他的子民得益（罗 8:28；11:36）。
例如：约瑟的十个哥哥行恶把约瑟卖到埃及，他们的意思是要害约瑟，而约瑟深知神的意思是好的（创 50:20），是神差遣他到埃及来施行拯救、保全生命（创 45:7-8）。犹大作恶出卖主基督，将他交给官长，他们将他钉上十字架，而主基督深知自己去世，是出于天父的旨意（路 22:22），他要舍命作多人的赎价（太 20:28）。
神的护理使用恶人之恶，来达到善的目的，然而恶人要为自己所行的罪恶负责。有些人却认为行恶的人不必受罚，将罪恶归因于神的护理，实在是荒谬至极。我们承认：强盗、凶手、其他行恶者，是神的护理所掌控的工具，用来施行他所预定的审判。然而我们否认：恶人能用此理由为自己的罪恶找藉口。这是他们的诡计，因为他们想要将自己的罪孽归咎给神，或着企图以神的公义来掩饰自己的败坏。其实，这两种妄想都无法得逞。因为连他们自己的良心都定他们罪，无法逃避罪责；他们也深知自己的罪孽深重。
掌管万事万物的上帝是公义的，他不试探人，不叫人作恶。然而，他有主权使用恶人的恶，来行使他的公义。所以，没有任何人可以指控他，因为他是用恶人之恶达到美善的目的。请问暴露在炙热的阳光下腐化的尸体，其恶臭是从何而来 ? 众所周知：此臭气是由太阳光热发散的，然而没有人会说太阳光是臭的。既然邪恶及其罪咎存在于恶人身上，有什么理由认为上帝按照自己的美意来使用恶人之恶，会沾染到恶呢 ? 上帝不被恶试探，更不会被恶沾染（雅 1:13），在他毫无黑暗（约壹 1:5）。