基督教要义每日灵修
[2.2.7] 罪人犯罪是由自己的意志，但意志并非自由
07/15/
中世纪神学家说人有“自由意志”，其实他们要强调的是：人的意志是出于自己，不是被强迫的。所以，他们认为：虽然人是本性败坏邪恶，被罪奴役，不能不犯罪，然而人是出自自己的选择来犯罪，所以人的意志还是自由的。他们说人有选择的自由，并非因为人可以自由选择向善或向恶，乃是人作出邪恶行为是因自己愿意，并非受强迫。这样的解释言之有理，然而问题在于：既然罪人的“自由”只能选择向恶，为何高举如此微不足道的“由自”，而贴上冠冕堂皇的名称“自由”呢 ?
人犯罪不是被强迫的，犯罪是出于自己的选择，然而罪人的意志被罪捆绑，只能选择向恶行恶。罪人既然是不能不犯罪，却说人仍有“自由”，这可是什么高贵的自由啊 ? 这些经院哲学家在玩弄文字游戏，我们不应该在字词上争论，因为这些争论混乱危害了教会，只有百害而无一利 ! 我们绝对不可使用这些荒谬的用词，特别是牵连到邪恶致命的错误。
当人们听见人有“自由意志”的说法，绝大多数的人立刻想到：人是自己心智与意志的主人，能用自己能力来向善或向恶。这就否认了人的意志也全然败坏的事实。有人说，如果不断警告人们不要误解“自由意志”的含意，则这种危险可以避免，就可使用此词。但是人心已经败坏，自愿倾向虚假，长篇大论所教导的真理，也抵不过一个用词所导出的错谬。罪人有所谓的“自由意志”，此用词带来的危害，从我们的经验可确实看出。中世纪经院哲学家，忽略了早期教父对此课题的解释内容；他们只是依照“自由意志”的字源意义，却自以为是的误用曲解，如此自信导致毁灭性的后果。
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[2.2.8] 罪人的意志是不自由的
07/16/
早期教会的教父常常提到“自由意志”，然而他们会同时说明他们使用此词的定义。首先，奥古斯丁毫不犹豫的称意志是“不自由”的。他也对那些否认意志是由自己的人，表示不满。他的主要理由是：“不可容让人否认意志作选择，作为犯罪的藉口”。他清楚表明：“若没有圣灵，则人的意志是不自由的，因为它被私欲捆绑征服”。当意志被邪恶所征服而堕落于其中时，人性就失去了自由。人滥用自由意志作恶，就失丧了自己与自己的意志。因此，自由意志是如此被罪奴役，就没有任何行义的能力。意志若非被神的恩典释放，否则不是自由的。
在律法的要求下，人靠自己能力是无法满足神的公义；但是在圣灵帮助下，人被罪捆绑的意志被神释放，才能顺从神，满足神的公义。所以，奥古斯丁说：“当初人被造时，领受了自由意志的大能，然而却因犯罪而失去自由意志”。所以，意志的自由是藉着恩典而存在的。奥古斯丁痛责那宣称自己有自由意志的罪人：悲惨的人为何在被释放前，竟敢夸口有自由意志呢？为何在得释放之后，夸口自己有能力呢？他们没有留心注意“自由意志”此词本身暗示有自由。圣经说：“主的灵在哪里，那里就得以自由”（林后 3:17）。他们身为罪的奴仆，为何他们还自夸有自由意志呢？如果他们已被释放了，则为何自夸，以为是靠着自己努力能得到释放？主耶稣说：“离了我，你们就不能作什么”（约 15:5），难道他们就是不愿意作主的奴仆吗？
意志是由自的，而是不自由的，不受义的约束，却被罪奴役（罗 6:20）。所以，奥古斯丁取笑使用“自由意志”此词语的人。他的教导说：人是受义约束的，除非人的意志选择脱离正义；人不能从罪中得释放，除非藉着救主的恩典。奥古斯丁说到人的“自由”不过是放纵、不受义的约束。所以“自由意志”此词语是空洞的，虚有其名。我们应当看明此用词已经被误用，如果继续使用会带来极大危害。如果彻底放弃使用它，对教会大有益处。
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[2.2.9] 早期教父对“自由意志”论述是真伪参半，应遵照圣经来分辨
07/17/
早期教会的神学家对于“自由意志”的论述，除了奥古斯丁之外，都是语焉不详或是众说纷纭。他们的著作对此课题都是模糊不清，所以敬虔的信徒不能从他们得到确实的帮助。如果听从他们的意见，则必会坠入五里雾中。有时他们教导说：人失去了自由意志的能力，只有投靠恩典得着庇护；有时他们又说：人有自由意志作为武器自救。总之，虽然他们的教训模糊不清，然而总是不会高举人的美德，乃是将人的美善归功于圣灵。
以下引用一些早期教父所说的，作为例证：“我们不应该以任何事自夸，因为我们一无所有。这表明人既然丧尽一切，必须学习完全倚靠神。……生命树预表主基督，凡是摘吃这树上果子的，必永远活着；分别善恶树预表意志的选择，凡吃这树上果子的，失去了神的恩典，必定死。……每一个人的本性都是罪人，也全然是罪人。若在我们里面没有良善，若人从头到脚都是罪人，……那么怎么可以将善工当作是神人合作，均分功德呢 ?”他们所说的就显示他们都知道罪人不能倚靠自己。然而他们却没有像奥古斯丁一样，清楚传讲真理，既不含糊也不矛盾。
总而言之，早期教父有时高举人的自由意志，甚至自相矛盾自砸脚跟。然而他们的用意主要是教导人彻底放弃对自己美德的确信，并且主张人的一切力量唯独在于神的恩典。至于中世纪经院哲学家，他们多受希腊哲学的影响，更是偏离圣经。我们在阅读他们的著作时，必须按照圣经真理来分辨。我们若是跟随世俗哲学，就会如同他们一样掉入似是而非的陷阱中。唯有圣经是我们判断万事万物的准绳，脚前的灯路上的光。属灵的人要倚靠圣经，才能明白真理分辨万事（提后 3:16-17；诗 119:105；罗 2:14-16）。
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[2.2.10] “自由意志”论总是窃夺神的荣耀
07/18/
人若知道自己是悲惨败坏、赤身露体、贫穷羞耻，而彻底谦卑下来，就是最清楚认识自己的人。人越谦卑承认自己的缺乏必须在神里面重新得回，则越对自己有益。人若自以为尚有可夸之处，稍微自夸必然会得意忘形，窃夺神的荣耀，犯罪得罪神。这样的私欲侵入我们心中，想迫使我们寻找自鸣得意之处，而不再倚靠神。每当这时，让我们记住这思想是来自撒但，他试探我们的始祖，要他们“如神能知道善恶”（创 3:5）。既然这是来自恶者的试探，要人高举自己，我们不给敌人留地步。这是包着糖衣的毒药：你可拥有如此大的能力，可完全倚靠自己 !
为了不被此虚妄的迷信所欺哄，让我们用多处重要经文来抵挡此试探，这些经文使得我们彻底谦卑下来：“依靠人血肉的膀臂，心中离弃主耶和华的，那人有祸了”（耶 17:5）；因“他不喜悦马的力大，人的腿快，主耶和华喜悦敬畏他和盼望他慈爱的人”（诗 147:10-11）；“疲乏的，他赐能力，软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，但那等候耶和华的，必从新得力”（赛 40:29-31）。这些经文都有一共同目的：我们若盼望神施恩给我们，则丝毫不可依靠我们自己的力量。因为神“阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅 4:6；彼前 5:5；箴 3:34）。
我们也将以下的应许存记在心：“我要将水浇灌口渴的人，江河浇灌干旱之地”（赛 44:3）；“你们一切干渴的，都当就近水来”（赛 55:1）。这些经文都见证：除非人因认清自己的贫乏而对自己绝望，人就不能领受神的恩福。我们也绝不可忽略其他经文，例如以赛亚书：“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。主耶和华却要作你永远的光”（赛 60:19）。当然在今世，主是不会将日月的光照挪去，不给他的仆人，但因为他喜悦在儿女身上彰显他自己的荣耀，所以呼召他们不要倚靠日月的光，这原是他们认为最杰出的受造之物。