基督教要义每日灵修
[2.2.11] 真正的谦卑，是将荣耀唯独归给神
07/19/
哲学的真正根基就是谦卑。正如奥古斯丁所说：“当一位演说家被问到演说的主要原则为何，他回答说：第一原则是传讲，第二原则也是传讲，第三原则还是传讲。如果你问我什么是基督信仰的敬虔生活之准则，我总是如此回答：第一是谦卑，第二也是谦卑，第三还是谦卑”。什么是真正的谦卑呢 ? 奥古斯丁认为：当一个人知道自己有些美德，但是禁戒自己不要骄傲自大，这仍不能算是谦卑。唯有当人真正感受到自己的贫乏，除了谦卑之外无处可藏身，这才是真正的谦卑。他说：“任何人都不可自夸、奉承自己，因为人若自我中心，就是撒但。人的福气唯独从神而来。因为你自己所拥有的，除了罪之外还有什么 ? 除去你身上的罪，罪是你自己的，而义是属于神的”。
奥古斯丁又说到：“为何我们假设人的能力是如此强大？其实，人的能力已经受损、破碎、混乱、丧失了。我们所需要的就是真实的悔改认罪，不是虚伪的辩护。任何人知道自己一无所有，不能从自己得到帮助，他里面的武器就折断，争战就止息了。所有不虔不义的武器都必须摧毁、破碎、焚烧。你自己越是软弱无力，就越得着主的恩典拯救”。奥古斯丁在解释诗篇 70 篇时，劝戒我们不可自以为义，使我们可以认识神的义。神施恩典给我们，要叫我们知道自己一无所有。我们唯独倚靠神的怜悯而站立，因为我们自己全然是恶。
我们切切不可以为自己有权与神争辩，好像我们将自己的好处归给了他，要他偿还（罗 11:34-35）。正如我们的卑微显出神的尊贵荣耀，我们承认自己的卑微，就在他的怜悯中得医治。我们不是劝告那些不信的人要勉强自己听从；也不是劝告那些认为自己有能力的人，为要成为真正的谦卑，最好不要注意自己的长处。我们乃是要求这样的人：脱离自恋与野心的疾病，这疾病弄瞎了他的心眼，使他自视过高，看自己过于所当看的（加 6:3；罗 12:3）。唯有透过圣经的明镜，忠实照出人的本相，人才能正确的认识自己的卑微光景（雅 1:22-25）。
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[2.2.12a] 人因犯罪堕落而丧失属灵生命，仍然有理智存留，与禽兽有别
07/20/
人因为犯罪堕落，他的罪性败坏了他的自然恩赐（理智、情感、意志），同时丧失了超自然的恩赐（真理、仁义、圣洁）。这超自然的恩赐能使亚当在信仰之光照下，过义的生活，经过试验之后，可以得着属天的生命与永生之福。所以，在亚当犯罪堕落、离弃神的国之后，同时也丧失了属灵的（超自然）恩赐，这些是原先赐给他，使他有永生的盼望。
亚当堕落之后，被逐出神的国度，他里面的一切属于灵魂蒙福的恩赐，都丧失净尽。这要等到人得到重生的恩典之后，才能恢复。这些恩赐有信心、对神的爱、对邻舍的爱、渴慕圣洁、热心行义。这一切都是主基督在我们里面恢复的，所以当视为外来的，在我们堕落本性之外。因这缘故，我们说这些恩赐是在人堕落之后丧失的。
另一方面来说，心智的健全、心灵的正直也同时失去了。这是本性（自然恩赐）的败坏。虽然仍有一些悟性和判断，与意志一同存留在人里面，然而我们不能说人的悟性是整全健康的，因为已经变成虚弱与坠入黑暗深渊。人的意志也已经败坏，这是众所周知的。
人的理智，是用来分别善恶、明白是非、判断对错，这是本性（自然的）恩赐，不可能完全丧失的。但是理智已经局部变弱、局部腐败，所以成为残缺不全。圣经说到：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约 1:5）。这告诉我们两件事实：第一，人扭曲败坏的本性，仍然有“是非之心”发出微弱之光，他还是有理性的人，与野兽有别，因他还有一些悟性。第二，然而此微弱之光被极重的昏暗遮蔽挤住了（太 6:23），所以无法发生效用（罗 1:21-23）。同样的，人的意志与人的本性不可分离，所以也没灭绝净尽，但却因被邪情私欲捆绑，不能追求仁义（弗 4:17-19，22-24）。
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[2.2.12b] 罪人的悟性与意志
07/21/
人的心灵可分为悟性与意志。罪人的悟性与意志已经堕落了，其败坏的光景如何 ? 我们首先考察罪人的悟性。如果说罪人的悟性是全然永远的盲目，不能认知任何事物，则是言过其实，与圣经相违背，也不符合经验常识。因为我们看见在人性里所深植的渴望，要寻找真理，如果人没有已经尝过真理，则他一点也不会有这渴求。人受造的本性就是爱慕真理，所以人不可能完全失落认知的能力。野兽没有这样的天赋，这就证明兽性的粗旷、不具理性。
如此渴慕真理之心，在亚当犯罪堕落之后，就萎缩凋零在虚空中。罪人的心智变成鲁钝，不能依循在正道上，反而歪歪倒倒于诸多错谬之中，屡次绊跌。人的理智在黑暗中摸索，流浪漂泊直到最终迷失在虚妄中。所以，罪人的理智无法寻觅真理。然后，罪人的理智又致力追求另一种虚妄，甚是悲惨：它不能分辨真理，而它原有的功能是认知真理。因这缘故，它追求研究虚空无用之事，以荒谬的好奇心来折磨自己，反而不留心应当特别留意明白的事。
罪人的理智不务正业，根本不去认真研究学习真理。虽然世俗作家也经常抱怨，指出如此的扭曲邪恶，然而他们自己也是同样被此邪恶捆绑缠累。因这缘故，所罗门在所写的《传道书》，专心察究天下所作的一切事，列举了人们自以为智慧的所有研究之后，宣告这一切都是“虚空的虚空，凡事都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处”（传 1:2，14；2:11 等）。
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[2.2.13] 悟性对地上事务的理解
07/22/
人的悟性在研究地上的事，是有一些果效。对于天上的事，人的悟性也有所领悟，虽然是比较粗心。人研究属世的事，与研究属天的事相比，显然大有不同。当人思想超越现世的事时，特别感受到自己的软弱有限。因此，为了要更清楚认识人心认知的能力程度，我们必须在此作区分：认识地上的事，与认识天上的事。“地上的事”指不属于神的国度、真实的义、来生的福气，这些事的意义与关系是在今生及其范围之内，包括政府、家庭管理、一切工艺技术、文学艺术。“天上的事”是对神的纯洁认识、真仁义的性质、天国的奥秘。就是：认识神、认识神的旨意、认识他的法则，这是我们生命所依循的。
有关“地上的事”：人按本性是社会群居的，他本能倾向是培育保存社会。人心里对公共政治与秩序的公平处理，有普遍认同的概念。每个人都知道：各样组织都必须有法律管理，法律原则。万国万民都承认法律，每人都有法律观念深植内心，不需教师或立法者加以指导。
有人会有异议或争论，例如小偷强盗希望推翻一切法律与权利，打破一切法律限制，让自己的私欲取代法律。另有些人认为某些制定的法律不公正（这是更常见的现象），争辩说某些法律禁止之事是值得赞扬的。这些人讨厌法律，并非他们不知律法是良善和圣洁的，乃是私欲作祟翻腾，使他们反抗昭彰的公理。他们在悟性中认同他们所恨恶的，是因为私欲使然。此种争论并不能抹杀原先心里所存的公平观念。
人们虽为法律的细节争辩，然而大家都同意公平的总原则。可见，人的心智是虚弱的，看似走在正道上，却摇晃歪倒、犹豫不决。事实不容否认：公共道德观念，深植人心。就足以证明人在安排今生事务上，是有理性作为引导之光。圣经说：律法的功用刻在每一人心中，使人按此是非之心（良心）在今生行事，也按此受审判（罗 2:14-16）。
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[2.2.14-15] 悟性对艺术与科学的理解
07/23/
人的悟性对地上的事之理解，在学习文学与手艺方面，也显露其聪明才智的能力，因为人人皆有某些才能。虽然不是每一人都适合学习所有的艺术，然而几乎每一人都有一技之长显露出来，这就足以证明才能人皆有之。人有学习的潜能，也有在各门艺术创新的能力，可以青出于蓝，将从前人所学的改进发扬。希腊哲学家错误解释此能力的来源。其实，此学习与发展的潜能，是人被造时，神所赐给人的。所以是与生俱来的。
所以，这就是证据，见证了普遍在人性里所深植的理智和悟性。此美好的恩赐，应当让每一人承认这是神的特殊恩典。当我们看见智障低能的人时，我们都应当为创造万有的主所赐给我们的丰富恩典，献上感恩。从这些智障者身上，显明出人类心灵在没有神光照下的可怜光景。他的光是普遍给万人，的确是白白的恩典、美善的恩赐临到万民（雅 1:17）。艺术的创新、系统的传递、精深的技艺，仅限于少数人，所以证明并非人人都有艺术的天才。然而虔敬的人与不虔敬的人，其中都有艺术天才。因此，艺术是自然恩赐之一。
我们看到世俗作家中也有真理之光（普遍启示）临到他们，这教导我们：虽然人从当初的整全，犯罪堕落了，人的心智仍然有神所赐的美善恩赐。圣灵是真理的惟一来源，我们不应拒绝真理，当真理出现在任何地方（包括不信的人身上）时，我们都不应轻视。我们应当尊荣圣灵的工作，不可轻视圣灵的恩赐在任何人身上，以免犯罪得罪他。
古代立法者建立的公共秩序与纪律，是如此公平，我们应当如何看待 ? 当哲学家研究宇宙，有精细的观察与美妙的叙述时，我们能说他们是瞎眼的么 ? 那些教导演说学与雄辩术的大师，我们能说他们没有悟性么 ? 发展医学造福人群的医生，我们能说他们是心智错乱 ? 所有的数学家，能说他们是疯子 ? 当然不能，我们阅读古代在这些学科的经典时，不能不佩服他们的杰出才能。然而，当我们在称赞任何高贵的才能时，却不同时承认这一切都是来自神，这岂不是本末倒置 ? 如果我们没有向神献上感恩之心，则是何等可耻阿 ! 连异教诗人也承认是神明发明了哲学、法律、一切有用的艺术。这些人就是圣经所称的“属血气的人”（林前 2:14），有关地上的事，他们的研究有敏锐深入的观察。因此，以他们作为例证，让我们学习到：在人性犯罪堕落、失去真实良善之后，主的许多恩赐仍然存留在人性中。