基督教要义每日灵修
[2.3.1a] 罪人是全然属肉体的
08/08/
要认识罪人心灵的理智与意志的功能，必须从圣经所说的来看。主基督说：“从肉身生的，就是肉身”（约 3:6），这就清楚明了的显示了人全然是罪况悲惨的受造物。使徒保罗见证说：“体贴肉体的，就是死……原来体贴肉体的，就是与神为仇的，因为不服神的律法，也是不能服”（罗 8:6-7）。肉体是如此悖逆，全然蓄意敌挡神，不服从神公义的律法，所产生的结果就是死。
人本性中全然是属肉体，别无所有，你能从其中找出什么好的 ? 如果你说“肉体”只是指心灵的感官部分，并不包括高级部分，则这完全与主基督与使徒所说的相反。主基督所论述的是：人必须重生（约 3:3）。因为他是属肉体的（约 3:6）。主所传讲的重生，不是指身体。如果灵魂只有一部分更新，则这不是重生。只有当灵魂全部都更新了，才是重生。以上经文中“属灵与属肉体”的对照，证明此点。
从圣灵生与从肉体生，是如此截然不同，没有中间的余地。因此，在人里凡是不属圣灵的，就是属肉体的。我们若没有重生，则一点也不属圣灵。我们从堕落本性所来的，都是属肉体的。有关此真理，保罗的教导除去一切疑惑。他叙述“旧人”说“是因私欲的迷惑渐渐变坏的”（弗 4:22），然后吩咐我们：“要将你们的心志改换一新”（弗 4:23）。他论到不法邪恶的欲望，不只在灵魂的感官部分，也在心智里，因此心智也要改换更新。
保罗在弗 4:17-18 先说到人性的普遍写照，全是败坏，在每一部分都是邪恶：“外邦人存虚妄的心行事，他们的心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬”（弗 4:17-18）。毫无疑问，这是描述一切没有重生、未领受主的智慧公义而悔改归正的人。然后，保罗立刻接着说：“你们学了基督，却不是这样”，这更加清楚的显明：罪人在重生以前，是全然属肉体的。
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[2.3.1b-2a] 罪人是全然败坏
08/09/
自从人犯罪堕落之后，心地黑暗盲目，因此行事虚妄邪恶（弗 4:17-18）。唯有主基督的恩典，才能拯救我们脱离这全然败坏的状态。以赛亚论到主基督国度的预言，说：虽然“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”（赛 60:2），耶和华却要作他教会子民永远的光（赛 60:19）。他见证：主的光唯独在教会中兴起照耀，教会之外的世人只有黑暗与盲目，别无所有。圣经诗篇与先知书，多处论到人的败坏虚妄。大卫说得对：人“放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻”（诗 62:9）如此描述真是当头棒喝，因为罪人的一切思想都是愚昧、轻浮、狂妄、悖逆的。
圣经严厉的斥责人心如此的败坏：“比万物都诡诈，坏到极处”（耶 17:9）。我们只需引用一段经文，如明镜看清人性的全部真相。使徒保罗在罗马书 3:10-18 引用多处旧约经文，见证人类骄傲狂妄：“没有一个义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有（诗 14:1-3；53:1-3）；他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈（诗 5:9）；嘴里有虺蛇的毒气（诗 140:3）；满口是咒骂苦毒（诗 10:7）；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事（赛 59:7）；他们眼中不怕神（诗 36:1）”。
保罗以如此雷霆万钧的谴责，不是针对某些人，乃是针对亚当所有的后裔、全人类。他不是指责某一时代的人道德败坏而已，乃是每一时代所有人的败坏罪性。这段经文的用意，不仅是指责人们叫他们悔改，乃是告诉他们：所有人都已身陷罪恶的灾祸中，只有神的恩典怜悯才能拯救他们。保罗陈明这些见证，是要证明我们人性已经彻底失丧、坏到极处。我们若不认清自己败坏的真相，我们不会谦卑悔改、信靠耶稣。因为人子来，为要寻找拯救失丧的人 ! 为要召罪人悔改 !
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[2.3.2b] 罪人的堕落，是本性的全然败坏
08/10/
圣经罗马书 3:10-18 显明人已经败坏堕落，不仅是在风俗习惯上败坏，而是本性的败坏。使徒保罗的论证非常清楚：除非主的怜悯恩典，人是别无拯救，因为人自己已经失丧堕落（罗 3:23-26）。保罗引证旧约经文来证明：他所说的是何等的真实。首先，罗 3:10-11 告诉我们：“没有一个义人，连一个也没有”，人丧失了正直清洁；然后，“没有明白的，没有寻求神的”，人也失去了真实的悟性。背叛上帝的罪人，的确是失去了理智，因为寻求真神是智慧的开端（箴 1:7）。一切离弃真神的人，必然在悟性上都败坏了。
保罗继续说：所有堕落的人都“偏离正路，变为无用”败坏了，以致“没有行善的，连一个也没有”。他们一旦放纵行恶，作出可耻的行为，玷污了他们的喉咙、舌头、嘴唇、口、脚、眼。最后，他们“不怕神”不敬畏神，而敬畏神、谨守他的诫命，是人当尽的本分（传 12:13）。既然这些是人类遗传的罪性，则想要在人性中寻找任何良善，都是枉然（可 10:18）。
我们承认：这些罪性的特征，不是同时在每一个人身上都彰显出来，然而没有人可以否认人人心里都潜伏此罪性。正如身体中有病根潜伏滋长（虽然疼痛尚未发作），我们不能称此人是健康的。所以心灵中窝藏罪性的满盈邪恶，就不能说人性是良好的。不过这个比喻并非在各方面都是恰当的。因为身体有疾病，还有些生命活力存留，但是心灵陷入罪性的深渊，不仅是有邪恶缠绕，更是丧失所有良善，全然败坏了。
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[2.3.3] 神的普遍恩典约束世人的罪性与罪行
08/11/
我们从圣经认清世人都犯了罪（罗 3:23），都死在过犯罪恶里，本性是悖逆可怒之子（弗 2:1-3）。然而每时代总有些人，道德修养比较高尚，一生想要追求美德，行为上虽有缺失，也有些善行，尽力想作诚实人。好像世人本性中也有良善之处，这似乎与圣经所说“人本性已彻底败坏、毫无良善”有所冲突。其实是没有冲突，我们不要忘记：神普遍恩典临到罪人。此恩典如阳光雨水也临到不义之人（太 5:45）。
人性已经彻底败坏堕落，神普遍恩典不是洁净人的罪，乃是在人心中限制其活动。若神完全放松，让每个人不受约束的顺从罪恶情欲，则所有的人都会彻底放纵其情欲，偏离正路，行各样邪恶的罪行。那些人“杀人流血，他们的脚飞快”：他们的手抢劫行凶；“喉咙是敞开的坟墓，用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气”，他们的所作的是无用的、邪恶的、腐败的、致死的；他们心中没有神，内心败坏，眼目高傲，心怀不轨……（罗 3:10-18）。总之，他们所有肢体都是预备去行恶。
难道你以为你是例外、本性比他们好？既然每个心灵都臣服在如此败坏罪性之下，正如保罗所描述的，我们确知：若主任凭世人的情欲照其所倾向的，彻底活出此罪性的话，则后果不堪设想。挪亚洪水之前的世人，就是如此：终日所思想的尽都是恶，遍地满了强暴（创 6:5）。
主的选民蒙主拯救成为新造的人，脱离罪性致命的危害。其他人，主以普遍恩典为缰绳勒住他们，使他们不致为所欲为，以保存现今的世界（创 8:21-22）。所以，主叫有些人有羞耻之心，约束他们不敢放纵污秽情欲；有些人惧怕律法刑罚，虽有不洁之心，但也不敢触犯法律。有些人知道诚实为上策，愿意在某种程度上诚实；另有些人道德高尚守法，是想超人一等使人服从他。总之，主的护理，藉着普遍恩典约束人心、勒住败坏的人性，使其不能横行。然而这普遍恩典不能洁净罪人之心。
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[2.3.4] 所谓“好人”的美德善行，是来自神的特别恩典
08/12/
有人会问：世上的“好人”具有某些美德善行，“坏人”行为卑劣不堪。如果好人坏人的本性一样，则为何会有如此的分别呢 ? 品性好的人，如果小心培育，是否就有真实良善呢 ? 我们承认：世人中有些人有好品行，这些外在的善行，是神所赐的普遍恩典，然而人有这些道德善行，不能证明他的本性是良善的。世人不论他的品性如何高人一等，不论他如何培育其品德，他仍然是属血气的人。究察所谓“好人”的心思与理智，其本性是堕落败坏的，若树根是败坏的，如何能结出正直的果子呢 ?
属血气的人本性没有任何真实良善，所谓的“善行”不可能出于他自己。外表上的好行为不能遮盖内心的罪性，许多善行的背后有邪恶的动机。只要人的意志仍是被罪性捆绑，其意志就没有追求真实良善的能力。所以，所谓“好人”的善行，只能说是神所给予的普遍恩典，在程度上有区分。在某些罪人身上，神赐给他比较特别的恩典，约束他们的罪性，使他们作出一些善行，在人眼中是“好人”。他们比“坏人”所得的恩典多，所以外在行为上没有那样“坏”。他们的道德表现高人一等，例如少年的官（可 10:20）、悔改信主之前的保罗（腓 3:6）。
所以，主赐给这人特别的恩典，却没有赐给那人；有人在这时候得着神特别恩待，在那时候没有得到。例如当主立扫罗为王时，叫他变成新人（撒上 10:6），后来他显出悖逆的心行恶时，他失去了这恩典。世俗君王中的好王，也是蒙神赐下与众不同的恩典才华。这是神的护理，使作王之人有英勇仁义的品格与作为。我们也当如此来看一般人，一个人无论他表现如何优越，总是受他自己的罪性野心所驱使，自称为义，这就使得他一切的美德善行被玷污了，不得神的喜悦。在人眼中看为尊贵的，在神眼中看为是憎恶的（路 16:15）。
真实的良善，是以荣耀神为中心，若是没有热心信靠神、荣耀神，则已经失去正直的核心意义（林前 10:31）。人若是没有蒙圣灵重生，不可能热心荣耀真神。所以，以赛亚说：“敬畏主耶和华的灵”必住在主基督身上（赛 11:2），凡是不在主基督里的人，是不可能真正敬畏神。“敬畏主耶和华，是智慧的开端”（诗 111:10）。世人虚有其表的美德善行，在社会人士中得到他们的称赞，但是在天上审判台前却无法使人称义。
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[2.3.5a] 罪人犯罪是必然的，却是出于自愿
08/13/
人的意志被罪恶所捆绑，就无法趋向良善，更是无法行真实良善。唯有在悔改归向神之后，才能开始向善。圣经说，完全是神的救赎恩典，才能使人悔改归向神。所以，先知耶利米求告主：“求你使我回转，我便回转”（耶 31:18）。他在同一章中说到信徒所蒙的属灵救赎是“救赎脱离比他更强之人的手”（耶 31:11）。这显示：罪人被主离弃，是在恶者的轭下被沉重锁炼捆绑。然而，罪人的意志仍然存在，是以最强烈的倾向想犯罪。当人自己决定犯罪，屈身于罪的捆绑之下，犯罪是必然的。然而他的意志并未被剥夺，只是丧失意志的正直。
人都有意志，然而立志向善是有益的，立志向恶是有损的。因此人人都立志，立志向恶是来自败坏的本性，立志向善是来自神的恩典。人的意志既然失去了自由，必然趋向且导入邪恶。此真理是所有圣徒所共认的。但有些人不知如何分辨“必然”与“迫使”有何不同，就会陷入迷惑而拒绝此真理。如果问这些人：“神是不是必然良善 ? 恶者是不是必然邪恶 ?”，他们将会如何回答 ? 神的良善是与他的神性密不可分，所以神的良善与他的神性是同等必然。然而，恶者因犯罪堕落而与良善隔绝，所以他只能作恶，别无可能。
若有人邪恶的反对说：神作良善的事是被迫的，不得不藉以维持他的良善，如此想要人减低对神的称赞。我们就立刻回答：神行作良善，不是因为他被迫使，乃是因为他的神性是全然且无限的良善，使得他不可能作恶。所以，神是必然的良善，并不妨碍他的自由意志行善。恶者必然只能行恶，是出自他的意志犯罪。所以，罪人犯罪是因为他臣服罪性之下，必然犯罪，不能说这不是出于自己的意愿。人是藉自由选择而陷入罪中，结果使他成为败坏（这是自食恶果，当受的刑罚），此败坏使他的自由成为必然作恶（弗 2:1-3）。
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[2.3.5b] 罪人的意志是为奴的，是由自的
08/14/
区分“必然”与“迫使”不同的主要论点在于：人因犯罪堕落成为败坏，自愿犯罪，并非违反其意愿，也不是被迫使的。罪人犯罪是因其内心的强烈欲望，并非外在的迫使。罪人由于自己私欲的牵引而犯罪，并非外在而来的强迫。由于人本性的败坏，他只能向恶，被罪性驱使，所以罪人的犯罪是必然的。
在一切活物中，唯有人是自由的，然而因为罪的介入，人受到强烈的驱使，这出于他的意志，并非出于他原有的本性。虽然如此，他原先的由自己选择，并未被剥夺。只要人自愿作的，就是他的由自的选择。莫名其妙的恶化，人意志被罪恶改变成更糟的状况，使自己必然犯罪。但是此必然（虽然是来自意志的选择）无法排除意志（的罪责），此意志（虽然是被领入歧途）也无法排除必然（的罪果）。因为此“必然”是来自意志的自愿。人所遭受的奴役之轭，是自愿作罪恶之奴仆。
总而言之，人被罪恶奴役是悲惨的，人的意志是无可推诿的，因为当意志原本是自由的时候，自愿选择作罪的奴仆。人的心灵在离奇邪恶方式之下，在某种自愿且误用由自选择必然的恶果，成为同时是为奴的与由自的：为奴是因为必然的恶果，由自是因为自愿的选择。然而，更奇怪与悲惨的是，人的意志是有罪责的（因为意志是由自的），是被奴役的（因为意志是有罪责的）。最后结果，意志被奴役因为意志是由自的 ! 这真是何等的悲惨 ! 唯有我们的救主耶稣才能救我们脱离此悲惨的罪况 ! （罗 5:21；6:23）