基督教要义每日灵修
[2.3.6a] 救赎大工是神恩独作，显示罪人是没有能力行善
08/15/
人性是如此败坏堕落，唯独神的恩典才能使我们得拯救与归正。我们应当思想神如何施恩拯救我们，也就会认清我们的罪况有多严重。神所赐给我们的救恩，也显示我们原本是何等的败坏、毫无良善。使徒保罗告诉腓立比人，他确信：“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓 1:6）。毫无疑问的，“开始动了善工”是指悔改归正的起始，这是从意志起始。
神在我们里面起始动了善工，是指在我们心中唤起饥渴慕义的爱，扭转、塑造、引导我们的心归向义。最终坚固我们恒久忍耐，来成全这工。有些人错误以为人的意志只是软弱，只是需要主先动一下善工，人自己就可以成全这工。然而，圣灵默示的圣经告诉我们：罪人的意志若是靠自己，什么善工也不能作。圣经说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结 36:26-27）。这里说到人的意志必须完全彻底的改造更新，有谁能说：人的意志只是软弱、需要神提携一下，就可以有效的选择向善？
假若刚硬的石头是柔软可塑的，能用方法使其扭转变软，则“神的恩典只是来补足人心的软弱”，此说法才有可能成立。但是圣经将人心比拟为石头，显示人心刚硬坏到极处、没有任何良善（耶 17:9），除非全然更换一颗新心（耶 24:7）。所以，千万不可将“神恩独作”改成“神人合作”。既然神使我们悔改归正，是改变我们的石心成为肉心，我们的意志所原有的，就除灭殆尽。取而代之的是完全出自于神。
所谓“原有的意志除灭殆尽”，不是说人的意志不存在了，因为悔改归正并非使人失去人性。乃是说人性被彻底更新，成为新造的人；原有的邪恶意志被改变成良善的意志。这完全是神的作为，因为使徒保罗说：“我们甚至不能承担（思想）任何事”（林后 3:5）。
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[2.3.6b] 我们得救是唯独神的恩典，所以唯独神得一切荣耀
08/16/
罪人的意志不仅是软弱，更是败坏。神拯救我们，不仅是帮助软弱的意志，纠正败坏的意志，乃是在我们里面运行，赐给我们新心来立志行事（腓 2:13）。据此，我们明白：意志中的每一良善，都是神恩独作的结果。所以保罗说：“神在众人里面运行一切的事”（林前 12:6）。保罗在此并非论到宇宙的治理，乃是向独一真神献上赞美，因他在信徒生命中所行的一切美善之事。这里说“一切”，当然是指属灵生命的开始到末了，都是神的创作。
保罗在其他经文同样教导此真理：信徒在主基督里，是本乎神（林前 8:6；弗 1:1）。我们在基督里，是新造的人，旧事已过，我们里面的一切都变成新的了（林后 5:17）。我们应当知道这“旧与新”的对照，是指亚当与基督的对比。这是弗 2:10 清楚教导的：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”。保罗在此要证明的是：我们得救是本乎恩，白白的恩赐（弗 2:5），因我们里面任何的良善，都是来自在主基督里的第二次创造。
假如说有丝毫能力是来自我们自己，则我们就有分于功德。然而保罗要我们认清自己毫无可夸，就论说：我们毫无功劳可言，因为我们“是在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的”（弗 2:10）。这显示：善行的每一部分，从起初向善之心，都是来自于神、属于神。
所以，当诗篇 100:3 说到：“我们是他造的”之后，立刻说“我们是属他的（不是我们自己造的）”，以免我们自夸“神人合作”。经文接着说：“我们是他的民，是他草场的羊”，显明这是论到重生的子民，属灵生命的开始。此诗篇不仅将神所应得的赞美归给他（因他拯救我们），更是明说救恩唯独是神作的，我们毫无参与合作，所以荣耀唯独归给他，我们毫无可夸之处。救恩完全出于主耶和华 !（拿 2:9）
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[2.3.7] 从始至终都是唯独恩典，不是神人合作
08/17/
罪人的意志已经堕落，转离良善，唯独主的大能使其悔改归正。有人认为神的恩典预备人的意志归正，然后由人的意志自己来行动。此说法承认：恩典在每一善行之先，意志并非在恩典之前带领，乃是在恩典之后跟随。这错谬在于：意志并未全然败坏，只是需要先有恩典提拔。圣经清楚指明两件事：（1）主归正我们的邪恶意志，其实是灭绝除去它；（2）主赐下良善的意志取代它，这良善的意志完全来自神。当然恩典是在先，意志是跟随恩典。但是此跟随的意志，并非原先邪恶败坏的意志，乃是新造的人的意志。
那些说人以自己的意志跟随“在先的恩典”之人，将人的顺服跟随归因于自己的能力，这是大错特错，因改造人的意志是主的大能作为。而“意志需要恩典领导，恩典也需要意志配合，否则什么也不能作”，此说法是极大的错误，将恩典说成是能力不足，不能改变意志。这是明显违背圣经（参考腓 2:13）。若说人的意志是恩典的随从，并非指：意志在善行上有次于恩典的功劳，乃是指：恩典改造人的意志，使之顺服恩典的领导。
恩典当然是在一切行为之先，恩典是大有功效的，直到永远。神使那不愿顺服的人顺服，并且使顺服的人结出果子，所以神是善行的创始成终者。人若想在意志中找出什么是属于自己而不属于神，他什么也找不着 ! 主基督说：“若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来的，……凡听见父之教训又学习的，就到我这里来”（约 6:44-45）。都是神的恩典先改变人的意志，使他选择向善，使他知道所当行的，也使他照着所知的去行。因此，当神以圣灵的恩典（不是以律法的字句）来教导人时，他就使学习领受的人，不仅是藉认识而明白，也藉意志来寻求，藉行动来达成。
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[2.3.8] 新造的人，任何良善都是来自神
08/18/
神是一切良善的源头，这是理由充分、显而易见的事实。只有蒙他所拯救的选民，才有趋向真实良善的意志。神拣选人的原因，不在人里面。所以人会有正直良善的意志，这并非出于人自己，乃是源自神的主权美意，就是他在创立世界以先拣选我们的美意（弗 1:4）。此外，还有另一理由：因为立志为善、行善都是来自信心，我们应察考信心本身的来源。
整本圣经都宣告信心是神所赐的白白恩典。我们的本性原是全心向恶，当我们开始立志向善时，这完全是出于恩典，唯独恩典。因此，主的子民悔改归正，是根据主所立的两大原则：他要除掉他们的“石心”，并且赐给他们“肉心”（结 36:26）。这清楚见证：要除去一切原本属于我们的，使我们悔改归向义；一切取而代之的，都是从他而来。主也在耶利米书中宣告：“我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我”（耶 32:39），接着又说：“且使他们有敬畏我的心，不离开我”（耶 32:40）。
主又在以西结书中说到：“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”（结 11:19）。他宣告：我们的悔改归正，是创造新的灵与新的心。还有比这更清楚的证据么 ? 我们意志若没有被改造，则丝毫没有良善正直。新造的人有良善正直的意志，完全是来自神，一点也不是出于我们自己。
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[2.3.9a] 圣经中的祷告，证明我们的福分完全来自神
08/19/
圣经记载虔敬之人的祷告，例如所罗门祷告：“愿主耶和华……，使我们的心归向他，遵行他的道”（王上 8:58）。这显示：我们的心刚硬，除非被改变，不然必是生来以违背神的律法而自夸。诗篇也同样教导我们：“求你使我的心，趋向你的法度”（诗 119:36）。我们应当注意这对比：人心邪恶（导致顽梗悖逆），对照人心悔改归正（使其听命顺服）。
当大卫犯罪后，暂时失去引导的恩典，他祷告求神为他“造清洁的心，使他里面重新有正直的灵”（诗 51:10），难道这不是承认：他的心已经全部污染，他的灵已经全然堕落败坏 ? 并且他求主赐给他的清洁之心，称其为“神的创造”，岂不是证明此心完全是来自神 ? 这样的祷告，是来自虔敬与圣洁之心。大卫在祷告时正在悔改，他在对照先前的光景，所经历可悲的败坏情形。因此，他以犯罪远离神的身份，祷告求神赐给他：选民重生所需的一切恩典。所以，他求神重新创造他，如同从死里复活、脱离撒但的奴役，使他能成为圣灵的器皿。
我们放纵自己而骄傲自大，真是怪异可怕 ! 主要求我们的，就是认真谨守他的安息日（出 20:8；申 5:12），即歇了我们自己的工，得享安息。然而我们极不愿意放下自己的工，来做神要我们所作的服事。如果我们不是以无理的原因来阻挡，就会认清楚基督所说的见证，而不恶意压抑他的恩福。他说：“我是葡萄树，你们是枝子（约 15:5）；我父是栽培的人（15:1）；枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子：你们若不常在我里面，也是这样（15:4）；因为离了我，你们就不能作什么（15:5）”。
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[2.3.9b] 我们立志行事，都是神在我们心里运行
08/20/
正如枝子离开了树而失去养分水分，就不能结果子，我们靠自己也无法结果子，所以千万别再以为我们的本性有任何良善的潜能。主耶稣说：“离了我，你们就不能作什么（任何事）”（约 15:5）这是毫无疑问的结论。他不是说因为我们软弱而能力不足，乃是说我们自己完全不能，否认我们有丝毫良善的能力。如果我们连结在主基督里，则我们就像葡萄树的枝子，结实累累。因为枝子生长的能力，来自大地的水分滋润、从天而降的露滴、太阳的温暖照射，一点也不是出于枝子自己。这些恩典完全是从神来的，我们怎可偷窃从神而来的，而说自己有分于行善的功劳呢 ?
愚昧虚妄的人宣称：枝子里有汁液，包含能力在内可以结果，它不需要从树根或地土得到养分水分，它可以靠自己供应自己。主基督已经直截了当说：当我们离了他，就是枯干无用的树枝，没有能力行任何良善。主也说：“凡栽种的物，若不是我父栽种的，必要拔出来”（太 15:13）。所以，使徒保罗说：“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓 2:13），这是将一切都归给神。
善行的第一部分是意志（立志），其次是努力去作成（行事），都是神在我们里面运行。所以，若我们宣称：是我们靠自己立志或行事，则是窃夺神的荣耀。如果说我们的意志软弱，需要神帮我们一下，则我们自己还是作了一些。然而，当我们说是神在我们里面运行，叫我们立志，则这良善的意志并不是出于我们自己的。有时候，这良善意志，因着我们肉体的软弱被遭到阻挡，就未能实行出来。所以，保罗接着说：我们行事，都必须从神支取丰富够用的能力，来胜过肉体抗争带来的困难。所以，他教导说：“神却是一位，在众人里面运行一切的事”（林前 12:6）。这节经文所说的，即是涵盖了属灵生命的整个过程。
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[2.3.9c-10a] 神在我们里面运行，不是造成可能，乃是实际果效
08/21/
大卫祷告求主：“求你将你的道指教我，我要照你的真理而行”，然后他立刻加上：“求你使我专心敬畏你的名”（诗 86:11）。这些经文显示：即使是心怀好意的人，也会遭到许多分心打岔的事，使得他们常常心愿消失或半途而废；除非他们被神赐力量坚固到底。所以，他祷告求神引导他的脚步，遵行神的话，然后他也祈求神加给他力量来争战：“不许什么罪孽辖制我”（诗 119:133）。由此可见，主在我们里面运行，动了善工成全善工，是他创始成终善工。主先使我们的意志领受正确的爱慕，热心趋向，感动兴起追求之心意。然后主使这选择、热心、努力不会半途而废，向目标迈进。最后，使我们恒心忍耐持续到底，克竟其工，这都是神的大能作为。
过去许多时代，有些人认为神的运行，是先带领人的意志，然后由我们选择顺从或抵挡他的运行。这是错误的说法，因为神的运行在我们里面，是大有功效的，必然作成。所以，我们必须拒绝那流行的叙述：“主所吸引的人，是那些愿意被吸引的”。因为此说法的意思是：主只是伸出援手，等待我们是否乐意接受他的帮助。我们承认：在人还没有犯罪堕落之前，是正直的，可以选择善恶。但是当亚当犯罪堕落之后，落在悲惨的败坏状态，清楚显明：人已经没有自由意志。除非神在我们里面使我们立志行事，我们不可能有良善的意志与行动。如果他只是伸出援手，提出小小的恩典帮助，还要我们靠自己来选择与努力，则我们能作成什么呢 ? 我们靠自己，只会忘恩负义，忽略或贬损他的恩典。
使徒保罗在腓 2:13 所教导的，并非说：如果我们接受，则使我们意志良善的恩典，就会赐给我们。他乃是说：主藉着他的圣灵，引导、扭转、掌管我们的心，以完全的主权治理我们的心。他应许赐圣灵给他的选民，藉着先知以西结所说的，并非只是使他们有能力遵行他的诫命而已，乃是使他们必然实际去遵行（结 11:19-20；36:27）。
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[2.3.10b] 神的拣选恩典，恒久有效拯救到底
08/22/
主基督说：“凡听见父……就到我这里来”（约 6:45），表明神的恩典本身是必有果效的。主并非毫无分别的将此恩典赐给每一个人，不是像有人说：天助自助者，只要你自己努力，神不会拒绝施恩给你。我们应当教导人说：神的慈爱恩典赐给一切求告他的，没有例外。但是谁会求告真神呢 ? 只有属天恩典临到的人，才会开始寻求真神。这些人不应该宣称自己的努力也有功劳，应得称赞。明显的，唯有选民藉着圣灵得重生，得到此特别恩典，有神在他们心里运行，领导与统治。
那些宣称是靠自己立志行事的人，是大错特错；认为神主权拣选恩典是赐给每一个人（没有分别）的，也是荒谬的。因为人人皆有本性，然而并非人人都得到特别恩典。那些将神拣选恩典普遍延伸至人人皆有的，实在是虚有其表的诡诈，如发光的泡沫虚空无实。其实，你是如何来到主基督这里？藉着相信。你当畏惧，免得你宣称你找到义路，你却远离义路而灭亡了。你说：我来是出于我自己的自由选择；我来，是出于我的意志。你为何如此自高自大？你愿意知道：这是赐给你的恩典？你要听主的话：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约 6:44）。
我们听从圣经的话，无可争议的结论说：神是如此有效掌管选民的心，以致他们跟随他的心就永不动摇。使徒约翰说：“凡从神生的，就不犯罪，因为神的道存在他心里”（约壹 3:9）。那些中世纪哲学家的幻想，以为人在过程中有自由选择接受或拒绝神的恩典。这种谬论已经被此经文排除了，因为神的主权恩典是恒久有效，必使信徒蒙保守到底。