基督教要义每日灵修
[2.5.1] 罪人犯罪是必然的，也是自愿的
09/02/
圣经明说人的意志被罪恶捆绑，而有些人主张人的意志是自由的。他们提出荒谬的理由，说相信“人的意志被罪恶捆绑”是违反常理，并乱解些经文来反驳。首先他们说：“若说罪是必然的，则它就不算是罪；若罪是自愿的，则人就可以选择避免犯罪”。
这种说法历史上早就有人提出，遭到当时正统信仰定为异端，日光之下并无新事。我们否认“人犯罪是必然的，所以不算罪”的谬说，更否认“罪是自愿的，就可以避免犯罪”的推论。有人找藉口说：“人是不能不犯罪的，所以神不应该审判人”，这是强词夺理。因人被造时的本性，并非不能不犯罪；是人选择犯罪堕落，结果本性败坏。
罪人以“无能为力、不能不犯罪”作藉口，这是由何而来呢 ? 岂不是来自亚当心甘情愿听从恶者，顺服在其权势之下么 ? 我们必然犯罪，是源自人类始祖亚当，他背约离弃了创造他的主。因为在圣约中我们与亚当有分，这使得亚当的后裔都被定罪（罗 5:16-19），这是公义的。亚当堕落之后，人犯罪是必然的，然而人不能以此为藉口来脱罪。不能不犯罪的罪人，所犯的罪仍是他自愿犯的。另一方面来说，神所拣选的圣洁天使，他们不能不行善，然而他们所作的善，仍是自愿的。所以，“必然”与“自愿”并无矛盾冲突。
罪人犯罪既是必然，也是自愿，就显出罪人的光景是何等悲惨。这必然犯罪的罪性捆绑人，使人沦为罪的奴仆。罪人随其心中所喜好的去犯罪，是出于自愿。那些人说“若人犯罪是必然的，所以不算罪；若人犯罪是自愿的，则有能力避免犯罪”，其实是误以为必然和自愿不能同时并存，他们错将“自愿（由自）”当作是“自由”。“由自”是指随从自己想要的去行，而“自由”则是指“在真理中，不被罪恶捆绑”（约 8:31-32），凡不在真理中的，都是不自由的。只有在基督里的人，才有真正自由（约 8:36），因唯有主基督是道路真理生命（约 14:6）。
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[2.5.2a] 刑罚来自神的公义，赏赐完全是神的恩典
09/03/
那些认为罪人有自由意志的人，提出谬论说：“若人无自由意志，则赏罚毫无意义”。他们认为：除非是出于人自由意志的选择行善或行恶，否则人得到的赏赐或刑罚就失去意义。这是源自希腊哲学家的观点，也被某些早期教父所采用。然而这是异端的论点，他们诡辩说：“若说是神的恩典在我们心中运行，使我们行善，则神赏赐的对象应该是他的恩典，而不是我们这些毫无功劳的人。所以，既然得到赏赐的是我们，就证明我们的意志是自由的，因选择行善而得到赏赐”。他们妄想以此谬论来反驳正统信仰。
关于神刑罚罪人，他是公义的。因为我们犯罪是出于自愿，所以我们应当遭到公义的刑罚。至于在何时何地何种状况之下犯罪，并非刑罚的主要关键。人犯了罪，不论他有无被罪性捆绑，只要是出于自愿，都被定罪。圣经教导我们：世人被罪恶捆绑，必然犯罪，这一点也未减轻其罪责刑罚，因为人仍是自愿犯罪。关于神赏赐行善的人，这是出于神的慈爱怜悯，并非因为人有功劳配得。人会有善行，完全是因为神的恩典在我们心中运行；神之所以奖赏我们，因这赏赐仍然是恩典。我们所说的“赏赐”并非人的行为功劳所配得的，神赐给我们的奖赏，是他早就赐给我们的恩典所带来的结果。
反对的人强调：赏赐是根据人意志选择而配得的功劳。这是极大的错谬，因为圣经常教导我们：人是毫无功劳可言，主耶稣来寻找拯救失丧的人，这是白白的恩典，不是罪人配得的奖赏。因为当那唯一圣洁无罪的救主耶稣降世时，人人都是罪人。罪人所应得的，只有刑罚。神没有照你应得的报应你，反而赏赐你所不应得的恩典。你若夸耀自己因有功劳而配得赏赐，就显明你已经背离恩典了。
我们自己毫无良善，满是罪恶。赏赐是完全属于神。我们应得的就是刑罚，若我们得到赏赐，则神是因他的恩典赏赐我们，不是因我们有功劳。恩典不是出于功劳，反而所谓的“功劳”不过是来自恩典 ! 我们结论说：神所赏赐给我们的恩典，在我们所作的一切之先，因神赐给我们的都是白白恩典。一切的功劳都是神的，人自己是没有任何配得拯救的功劳。我们若有任何善行，都是照本分应作的（路 17:7-10）。恩典是不配得的，不在乎人的行为，不然恩典就不是恩典了（罗 11:6）。
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[2.5.2b-3] 使你与人不同的，是谁呢 ?
09/04/
使徒保罗说：“神预先所定下的人，又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗 8:30）。这清楚显示：完全是他的恩典使我们得荣耀。为何神要赐我们冠冕呢 ?（提后 4:8）因为我们蒙拣选、呼召、称义，都是出于主的怜悯恩典，并非出于我们自己的努力。那些反对的人说：罪人若无自由意志，则人没有功劳配得赏赐；人得赏赐，就证明人有自由意志行善，靠自己的功劳得赏赐。这谬论实在是迷惑人心，叫人靠自己努力得赏赐。有些人害怕得不到赏赐，就相信此谬论，真是愚昧无知。
圣经清楚明说：“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的？”（林前 4:7）。保罗完全否认罪人有自由意志，这就证明人没有任何功劳可言。神的恩典是测不透的丰富，何等的恩慈大爱：他赏赐使我们行善的恩典，使我们立志与行善，奖赏我们善行所不配得的赏赐。我们是仆人，应分作该作的，却得着主人的丰富赏赐（路 17:7-10）。
反对的人又提出异议：“若选择行善或行恶，并非出于人自己的意志，则人人既然有相同本性，则为何信徒和世人有区别，为何善恶有别呢 ?”。这谬论是何等愚昧，何等健忘，竟然忽略圣经真理：是神的拣选恩典，使人不同（林前 4:7）。世人都犯罪堕落，死在罪中，本性败坏全然是恶，被罪恶的权势奴役（罗 3:10；弗 2:1-3）。我们蒙恩得救，脱离黑暗权势，进入光明，完全是出于神的怜悯，我们得救是完全本乎恩（弗 2:5，8-10）。所有人是亚当的后裔，生来都是死在罪恶之下，只有神所拣选的人得到他的拯救，成为新造的人（林后 5:17）。其余的人就继续在自己的败坏中，直到最后灭亡之日。
没有其他原因能解释：为何有些信徒在真道上恒忍到底，而另有些人一开始就跌倒退后。因为“蒙保守到底”本身就是神的特别恩典，这不是所有人都得着的。神祇将此恩典赐给他所拣选的人（弗 1:3-14；罗 8:28-30）。为何有些人能忠心靠主、恒忍到底，而另一些人却因心怀二意、跌倒背道 ? 唯一的理由是：神扶持坚固他的选民，保守他们永不灭亡。那些非选民，并没有得到这样特别的恩典，偏行己路而灭亡。这作为我们的鉴戒，以免我们自夸自恃（林前 10:11-12）。
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[2.5.4a] 圣经劝戒责备罪人，并不表示罪人有顺服神的自由意志
09/05/
那些认为罪人有自由意志的人，提出另一谬论说：“除非罪人有自由意志，有顺从神的能力，不然为何劝戒他们呢 ? 责备他们岂不是愚昧的 ?”其实，世人啊 ! 你要从圣经来学习你所当学的；藉着劝戒责备，你才能看见自己是罪人，你的罪使你落在悲惨光景中；藉着祷告悔改，你才能学习得知信靠主得救。神制定颁布律法，不是因为罪人有能力遵行律法，不是依照人的力量为标准，乃是藉着律法叫人知罪，叫人看见自己无法遵行神的律法诫命。
至于蒙恩得救的选民，也不是靠自己有能力遵行律法，乃是神赐给我们恩典力量，使我们可以遵行。主基督宣告：“离了我，你们不能做什么”（约 15:5）。离开主的人，什么也不能作，只能作恶，也必遭到主的责备定罪。这句话也没有免除我们热心行善的责任，反而是劝我们必须倚靠主才能行善。使徒保罗严厉责备哥林多教会，因为信徒没有彼此相爱（林前 3:3；16:14），他也同时祷告求神赐给他们爱心。保罗在罗马书 9:16 说：“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的神”，之后他也没有停止劝勉、吩咐、责备罗马教会的信徒。
我们立志行事的能力，完全是出于神。我们藉着祷告求主赐力量来行事。我们没有倚靠神的恩典而犯罪时，仍然遭到劝戒与责备。我们遭到劝戒与责备，不表示我们自己有能力遵行诫命。这是每位神的儿女都明白的真理。保罗说到：“可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神”（林前 3:7）。这表明：能改变人心、叫人心生长，完全不是出于人的教导、劝勉、责备，唯独是出于神的主权恩典。
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[2.5.4b-5a] 劝戒的意义何在 ?
09/06/
摩西劝戒以色列民禁止违背律法（申 30:19），众先知也三番四次的劝戒子民，警告犯罪者所必遭受的可怕刑罚。他们也同时教导百姓要倚靠神，因唯有神赐人悟性，人才有真智慧（赛 5:24；24:5；耶 9:13-24；16:11-21；44:10-28；但 9:11；摩 2:4）。唯有神能在人内心施行内在的割礼（申 10:16；耶 4:4），除掉石心，赐给我们肉心（结 11:19），将他律法刻在我们心版上（耶 31:33）。总而言之，神重生了我们（结 36:26），使得他的劝戒在我们身上带来果效。
对于不悔改的罪人，他们因内心刚硬拒绝从神来的劝戒，将来在最后审判的时候，这些劝戒就成为定罪的根据。就是在现今，这些劝戒也在敲击他们的良心。虽然悖逆之人抵挡嘲笑这些劝戒，他们不能不承认这些劝戒所说的是对的。也许有人会问：既然肉心（柔软的心）是听从诫命所不可或缺的，如果神没有赐下肉心给这些悖逆的罪人，则是否应当怪罪他们呢 ? 其实，这是他们咎由自取，既然他们自己刚硬悖逆，那么哪里有藉口推诿自己的罪责呢 ? 不肯悔改的罪人，尽可能的放肆嘲笑神的劝戒，内心却被这些诫命所震撼惊吓。
神的话语劝戒的主要意义，是特别针对信徒。神以他的圣灵行作万事，使用他的圣道话语来劝戒他的儿女。我们确信此真理，深知信徒过敬虔生活所行的一切，都是来自神的恩典，他施恩劝戒，以他的话引导我们。是他赐给我们肉心，使我们能遵行他的诫命，正如先知所预告的（结 11:19-20）。
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[2.5.5b] 劝戒的功用何在 ?彼前 1:23-25；犹 20
09/07/
有人或许认为：既然神藉着圣灵重生信徒，叫他们顺着圣灵行事，为何还要劝戒他们呢 ? 为何不藉着圣灵直接带领他们 ? 为何还要藉着劝戒管教他们，叫他们不偏离正道呢 ? 圣经的劝戒是不需要的，也是无用的。
对于这样的人，我们要说：你是谁，竟敢与神顶撞 ? 神难道不能使用他所喜悦的方式，劝戒预备人心，使人领受恩典来顺从劝戒 ? 即使劝戒与责备只是使信徒知罪，我们也绝不可轻看。圣灵使用圣经的劝戒在人心里运行，就完全足以使人热心行善，并除去懈怠以及情欲的贪恋，使人更憎恶罪恶。难道我们还认为这劝戒是不必要的、多余的 ?
更清楚的回答就是：内在的圣灵运行，和外在的真道运行，神以这两种方式运行在选民身上。神以圣灵重生的人，就光照他们使之饥渴慕义并能行义。并且神也以他的圣道重生选民（雅 1:18；彼前 1:23-25）、藉着圣道赐给他们信心（罗 10:17），激励他们渴慕追求，并使他们生命长进（犹 20）。神以内在与外在的方式，在选民身上彰显神大能的作为。神对那些未蒙拣选的人宣告同样的真理，这劝戒的目的并非使他们得救，乃是要在今世向他们的是非之心作见证，使他们在来世更无可推诿。
主基督宣告说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的……凡听见父之教训又学习的，就到我这里来”（约 6:44-45）。所以，神的选民必定是听见了神的劝戒并学习的人，才会到他那里去。主基督的教导职分，是亲自不断的呼召选民，来领受圣灵内在的劝戒。因为信徒生命的成长完全在于此。保罗说：这些劝戒对信徒，是作了活的香气叫他活；这些劝戒对那些不信的人并非无用，而是作了死的香气叫他死（林后 2:15-16）。圣灵使用圣经的劝戒，就是恩膏的教训（约壹 2:27），就是基督馨香之气（林后 2:14）。