基督教要义每日灵修
[2.5.6] 神颁布律法诫命，不是因为人有能力遵行太 22:37-40；约壹 4:7-8
09/08/
那些认为罪人有自由意志的人，想要收集圣经经文来支持自己的谬论，试图以曲解许多经文支持其错谬，以反对正统信仰。这就如战场上的乌合之众组成的军队，场面看似壮观又来势汹汹，却经不起考验，而溃不成军。我们在浏览他们所举之经文，就可发现其滥用谬讲且望文生义，加以整理之后可分为几类统一回答，一个回答就足以反驳他们所用的多节经文。
他们的错谬基本在于对神的律法之误解，他们自以为神的律法乃因根据人能遵行而颁布的，所以他们认为人的能力能满足神律法的一切要求，所以他们一节节的去寻找圣经中的诫命，以便证明人有能力遵行，他们说：当圣经吩咐我们要圣洁、公义、敬虔、顺服、相爱、谦卑，又当圣经禁止我们：不可犯罪、贪心、偷盗、奸淫、拜偶像、相恨、骄傲，就表示我们能遵守这一切的吩咐，否则就是圣经愚弄我们。
他们所收集的这些诫命，基本上可分为三类：第一，吩咐人悔改归向神；第二，一般性的吩咐，叫人遵守诫命；第三，吩咐已经蒙恩得救的人恒忍到底。我们先总体的讨论他们所举出的经文，然后针对此三类再分别讨论，来澄清经文的正意，以驳斥他们的谬论。首先，人们用律法的规定，以证明人有遵行的能力，看来似乎有理，其实这谬论是来自人对律法的无知，此无知是何等的可怕。那些人误以为：无法遵行律法的人是穷凶恶极的罪犯，一般人都有能力遵行，他们所能提供的理由也不过是：若非如此，则神赐给我们诫命是枉然、白费力气。
他们似乎是故意回避使徒保罗关于律法的教导，保罗说：“律法原是为过犯添上的”（加 3:19）；“因为律法本是叫人知罪”（罗 3:20）；“罪趁着机会藉着诫命……发动”（罗 7:7-8）；“律法本是外添的，叫过犯显多”（罗 5:20）。这些经文就直接戳穿他们的谬论，神颁布律法的诫命并非证明人一定有能力遵行，反而是要显明我们罪人的软弱没有能力遵行。
保罗教导说，律法命令的总归就是爱，爱就完全了律法（提前 1:5；罗 13:10）。罪人是死在过犯罪恶中，是不可能爱神爱人的，怎能说罪人有能力遵行律法呢？所以，保罗祈求神赐下爱心给帖撒罗尼迦的信徒，就证明爱是从神而来的（帖前 3:12；弗 6:23；约壹 4:7-8）。所以，律法的颁布是要我们明白：律法的总纲就是要爱神爱人（太 22:37-40），并且罪人根本无法作到。那些人不明白律法颁布的真义，才会发出“罪人有自由意志、有能力遵行律法”的谬论。
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[2.5.7] 律法显明我们的无能，引领我们仰望祈求神的恩典罗 3:20；加 3:23-24
09/09/
律法与诫命是人生活行为的准则，是人应当遵行的。圣经清楚教导律法有多方面的功用，我们应当按照圣经来思想：律法在罪人身上的功用为何 ? 罪人无法靠自己来遵行律法的诫命，这就显示律法的功用，首先是叫罪人知道靠自己无法遵行诫命（罗 3:20；5:20）。其次，律法教导我们：遵行律法的能力是出于神的恩典。所以，律法指引驱使我们祈求神，赐给我们遵守律法的能力。
神不仅是吩咐我们当遵守诫命，更赐下应许给我们。如果神祇是赐下命令，却没有应许施恩给我们，则我们毫无能力遵行律法的诫命。他赐下律法的诫命，也同时赐下恩典的应许。这就显示：我们若要遵行律法，必须完全依靠神的恩典。此证明：我们靠自己完全无能遵守律法。我们切勿再以神的律法来证明人是有能力遵守，反而是因为律法是行义的准则，来确认罪人的软弱无能。我们这些迫切需要神恩典的人，更应当从神的应许中看到自己的无能（加 3:23-24）。
但是那些反对的人说：谁相信神会将律法赐给木头石块 ? 我们并未如此说。神以他的律法教导罪人，罪人的私欲与神为敌，他们的良心控告自己时，他们并非木石。并且神以他的律法教导信徒认识自己的软弱，使得他们谦卑投靠神的恩典时，他们也并非木石。我们可以结论：“神吩咐我们去作我们无法作到的，目的是使我们知道当向神祈求什么”。若我们认清人无能力遵守律法，就更能高举神的恩典，则律法的目的与功用就达到了。信心才能成就律法所吩咐的一切（罗 3:31）。其实神赐人律法，乃是要人藉信心靠恩典，成就律法的要求（罗 10:4）。神吩咐我们要信靠他，他也赐我们信心，否则我们就无法遵行律法的要求。所以，我们祈求神按照他的美意来吩咐我们，并且求他赏赐能力给我们，来遵行他所吩咐的。
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[2.5.8] 没有神的恩典，人什么都不能作徒 13:43；帖后 1:11
09/10/
那些反对的人收集圣经中的律例诫命，分为三类：第一，吩咐人悔改归向神；第二，一般性的吩咐，叫人遵守诫命；第三，吩咐已经蒙恩得救的人恒忍到底。他们以为这些经文支持他们的谬论“人自己有能力遵行律法的诫命”。我们仔细查考这三方面的经文，就会清楚明白：若是没有神的恩典，人什么都不能作。
（1）在律法和先知书中，神吩咐我们要悔改归向他（珥 2:12；结 18:30-32；何 14:2），同时先知回答说：“求你使我回转，我便回转……我回转以后就真正懊悔”（耶 31:18-19）。在律法书中，神吩咐我们当行割礼，将心里的污秽除掉（申 10:16；耶 4:4），同时也藉摩西告诉我们说：这割礼是神的手所行的（申 30:6）。一些经文说：我们需要有新的心（结 18:31），另一些经文告诉我们：这新心是神所赏赐的（结 11:19；36:26）。这清楚显示：人不能靠自己意志的选择或本性能力，来成就神的应许，乃是神的恩典成就他所应许的。我们必须认清：神的律法对我们所要求的，就是神应许他自己所要成就的，并非我们自己所能作的。那些人说：因为神颁布命令而断定人就能遵守，这些人有祸了，因为他们曲解谬讲神的真理。唯独神的恩典才能成就这些诫命。
（2）第二类的诫命是：神吩咐我们要尊荣他、坚守神的旨意、讨神喜悦、听从他的教导。圣经多处经文证明：人所拥有的公义、正直、敬虔、圣洁，都是神的恩赐（雅 1:17），都是他的恩典，并非人自己有能力作到。
（3）第三类诫命是吩咐信徒要恒忍，例如：保罗和巴拿巴对信徒的劝勉，“务要恒久在神的恩中”（徒 13:43）。我们在哪里可以找到这恒忍的能力 ? 保罗指示我们：“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”（弗 6:10）。他也吩咐我们：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”（弗 4:30）。既然人靠自己无法遵守神在此对人的要求，所以保罗为帖撒罗尼迦信徒祈求神：“看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的功夫”（帖后 1:11）。关于保罗向哥林多信徒论到施舍的教导，他先称赞他们有愿作的心（林后 8:11），然后他立即感谢神施恩“感动提多的心”，使他愿意前往哥林多来劝勉信徒（林后 8:16-17）。这即是说：若非出于神的感动，提多也没有能力开口劝勉信徒，更何况要使信徒听从他的劝勉呢 ! 这一切都是神的恩典，感动提多前往劝勉、感动哥林多信徒愿意听从遵行。
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[2.5.9] 人蒙拯救是神恩独作，而非神人合作耶 31:32-33；亚 1:3
09/11/
那些反对的人认为得救是神人合作，他们认为：人必须努力遵守神的诫命，神才会扶持我们一把。他们引用先知书的一节经文，似乎表示悔改归正是神人合作：“你们要转向我，我就转向你们”（亚 1:3）。然而，我们已经指明：不能因神要求我们遵守律法，就推测人有遵守的能力。圣经清楚教导我们：人没有能力靠自己悔改转向，就人遵守诫命而言，神的恩典是必须的，这也是他所应许的。
显然神对人的诫命要求，罪人是没有能力遵守的。无人能驳倒耶利米的这段话说：神与以色列立的约是无效的，以色列人背约，因这约是外在的字句。只有当圣灵在人心里使人顺服神时，这约才得以确立（耶 31:32-33）。所以说，“你们要转向我，我就转向你们”（亚 1:3），这段经文是呼吁背约子民悔改转向，是圣约用语，并不支持他们“神人合作”的谬论。神转向人，并非指神使人重生，而是指神赐下圣约的恩福：藉着赏赐人物质上的丰富，以表示神恩待人彰显对人的爱。
正如神也降灾给不顺从的选民，作为圣约的咒诅。当时的以色列民，遭遇到困难与灾难而埋怨神已离弃他们，而神却警告他们当悔改归向神，重新过正直的圣约生活（行义），神就会转向他们，恢复圣约的祝福。所以，撒迦利亚书 1:3 是劝戒圣约子民要悔改归正。若是只以此经文就断定得救是神人合作，则是强解此经文。
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[2.5.10a] 圣约恩福应许，有双重目的与功用摩 5:14；赛 1:19-20
09/12/
那些主张罪人有自由意志的人，引用神圣约应许的经文来辩护，例如：“你们要求善，不要求恶，必存活”（摩 5:14）；“你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的”（赛 1:19-20）；“你若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移”（耶 4:1）；“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上”（申 28:1）；以及类似经文（利 26:3-13）。
神在圣约中应许悔改归正、守约的子民，必蒙所赐的福分。那些反对的人认为：人若不能靠自己意志的选择接受或拒绝，则神应许赐福就失去意义，甚至是愚弄人。他们用来支持自己诡辩的论点是：“当神宣告他的慈爱恩福会不会赐给人，是要看人的意志抉择是否接受时，则除非人能主宰自己的意志，不然神就是残忍地欺哄人。神若将赐人丰富的福分摆在人前，却没有赐他们享受这福分的能力，难道这证明神的慷慨吗 ? 如果神的应许所依赖的是人不能作到的选择，则此应许是永远无法实现的，又怎能说神的应许必得以应验呢 ?”
我们的回答是：这些圣约应许的成就是有条件的，这些应许没有应验在背约不肯悔改的人身上，也不是荒谬的。虽然神知道罪人完全无能为力，却仍劝戒人悔改、领受他的恩福，这并非神残忍的欺哄人。因为神同时提供他的应许给信徒和恶人，在这两种人身上产生不同的结果，都有其不同的目的与意义。这些应许在悔改的信徒与悖逆的恶人身上，都发生其作用：在悔改的信徒身上，彰显神的怜悯恩慈，见证他荣耀的恩典；在不肯悔改的恶人身上，彰显出神的宽容忍耐，见证他荣耀的公义（罗 9:22-23）。因此，以上那反对之人的诡辩的论点，其实是无理取闹、混淆视听。
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[2.5.10b] 神的诫命与应许照明罪人悖逆光景，引领人悔改并饥渴慕义诗 16:11；罗 2:4-6
09/13/
神以他的诫命击打恶人的良心，免于他们对神的审判无知而沉醉于罪中之乐。同样，神宣告他的应许，在某种意义上使他们看见自己的败坏，承认自己不配得神的爱。神赐福给守约者、尊荣他的人，严厉惩罚一切背约者、藐视他威严的人，这是完全公平的，谁会否认此真理 ? 因此神在他的应许中，多方宽容忍耐，公正地向不敬虔、被罪捆绑的人颁布律例：只要他们离弃罪恶，就能蒙神赐福。这应许为了使他们明白自己悖逆的真相，使他们无可推诿。他们既然犯罪作恶到底，藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐，任着刚硬不悔改的心，就与神所应许给悔改、敬拜神之人的福分无关（罗 2:4-6）。
反过来说，既然神在各方面激励信徒求告他的恩典，那么神藉他的应许（亦如藉他的诫命），驱使信徒求告他的恩典，这是满有恩惠怜悯的。当神以他的诫命教导我们他的旨意时，他也使我们认识自己是全然败坏、违抗神的旨意，陷在何等悲惨的光景中。同时他使我们的灵魂苏醒（诗 23:3），驱使我们求告圣灵引领我们走义路，将生命的道路指示我们（诗 16:11）。
因我们迟钝，神的诫命不足以激发我们，所以他用应许（这甜美的方式）来吸引我们要爱他的诫命。因着他应许的恩福，我们就愈饥渴慕义，就越热切的求告神的恩典。因此，神赐下这些劝勉：例如“你若愿意”、“你若听从”，这并非就表示罪人有愿意或听从的自由意志与能力，乃是叫我们认识自己的软弱无能，并呼召我们完全倚靠他的恩典，悔改而乐意听从，就必领受所应许的恩福。