基督教要义每日灵修
[2.5.11a] 神的劝戒指责人的悖逆，并非证明人有能力遵行诫命但 9:4-19
09/14/
那些反对者提出一些经文支持自己的谬论说：“神斥责他的百姓，没有得到出于神丰富怜悯的赐福，原因要归咎于他们自己，这就证明人有能力遵行诫命”。例如：“亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下，因你们退回不跟从耶和华”（民 14:43）；“因……我呼唤你们，你们却不答应。所以我要向这称为我名下……的殿……照我从前向示罗所行的一样”（耶 7:13-14）；“这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民”（耶 7:28）。因此耶和华离弃了他们（耶 7:29），“我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项，不听我的话”（耶 19:15）。
他们说：“如果人没有能力遵行诫命，则神怎能这样斥责以色列人呢 ? 如果以色列人没有能力遵行诫命，他们就可以立刻回答说：我们确实喜爱蒙福兴旺，也惧怕灾祸，但我们之所以没有顺服神、听从他的吩咐，是因我们服在罪的权势之下，没有办法遵行。所以，神斥责我们犯了无法避免的罪，是完全不合理的”。
他们这些谬论既是无理又无用。我们要问的是：他们如此为自己辩护，有无事实根据。因为以色列人真是犯罪得罪神，神就有理由斥责他们，他们是以自己的邪恶拒绝神的恩慈。以色列人是否能否认：他们的顽梗是出于自己邪恶的意志 ? 如果他们承认自己顽梗犯罪，那为何还要寻找其他原因，想推卸自己的灭亡是咎由自取呢 ? 既然罪人真是因自己的罪而失去神的祝福并遭受刑罚，那么他们就应当留意神的指责。神的指责有两个目的：若他们硬着颈项继续犯罪，神要他们在灾祸中自责并厌恶自己，而不是指控神残忍不公；若他们仍有被教导的心，且对己罪感到重担压心头（因为这些罪恶而发现自己的悲惨与失丧），他们就应当归向真道，以认罪悔改来承认神的指责所提醒他们的。
但以理伟大的祷告（但 9:4-19）清楚表明：先知指责百姓的话（就是那些反对者在前面所引用的），对敬虔之人的目的是：使他们真心认罪，悔改祈求神的怜悯恩典。这些指责对于那不肯悔改的恶人，又有何意义呢 ? 耶和华吩咐先知耶利米指责犹太人：“你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应”（耶 7:27）。神为何先吩咐先知向聋子（这些听不进神劝戒的人）说话呢 ? 好让他们（虽然他们不愿听）明白先知的指责是正确的，揭露他们的悖逆真相，并使他们无所遁形。这并非证明他们有能力遵行诫命，乃是显明他们的内心刚硬（因为已经犯罪堕落），使他们无法推诿。先知的指责，也显明：他们将自己所遭的灾祸原因归咎于神，更是亵渎。
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[2.5.11b] 信徒遵行诫命的能力，不是出于自己，乃是完全出于神箴 16:1；帖前 5:19
09/15/
那些自以为有能力、藐视神恩典的人，惯于从神的诫命和神的劝戒（对违背律法之人的指责）中，收集许多经文来支持自己谬论，为了要教导：人有自由意志，有能力遵行诫命。若我们引用以下经文，按正意解释，就不至于被他们误导。在诗篇中，神指责犹太人：“顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实”（诗 78:8）。先知也劝勉当时的人不要“硬着心”（诗 95:8）。显然，这是将人一切的顽梗归咎人心里的邪恶。然而那些自以为是的人，就因此愚蠢地推断：人心有自由意志，可以选择善恶。
事实上，能择善的能力完全唯独出于神（箴 16:1）。诗篇作者说：“我的心专向你的律例”（诗 119:112），是因为他心甘情愿将自己献给神。然而他并未因有这心愿而自夸，他先前已承认这意愿是神所赐的（诗 119:36）。所以我们当留意保罗对信徒的劝戒：你们“就当恐惧战兢，作成你们得救的功夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓 2:12-13）。的确，他们也有当尽的责任，免得他们纵容肉体的懒惰。保罗之所以要吩咐他们恐惧战兢，是要他们谦卑，好提醒他们，所吩咐他们作的都是神自己的事工。他的意思明显是：信徒是被神带动起来的顺服神，因信徒遵行诫命的能力是来自神而非来自信徒自己。
彼得也劝勉我们：“有了信心，又要加上德行”（彼后 1:5），他之所以吩咐我们“要加上”，并非是因为他认为人能靠自己作什么，而是激励人离弃肉体的惰性，因这惰性常常阻碍信心。保罗说“不要销灭圣灵的感动”（帖前 5:19）的涵义也是如此，信徒应当谨慎儆醒，免得纵容自己的惰性。然而若有人因此推断：人自己有能力，可以神人合作、助长神的光照引领，则这是自吹自擂。要驳倒这样的愚昧并不困难，因为慇勤过成圣生活的能力，也是出于神（林后 3:5；7:1）。
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[2.5.11c] 我们是在神的保守中，倚靠神的能力保守自己约壹 5:18；犹 1, 20-21, 24
09/16/
圣经常劝勉信徒要洁净自己，并脱去一切污秽，过成圣的生活（林后 7:1）。然而圣经启示我们：成圣的事工，是唯独在乎三一真神（林前 1:2；来 2:11；彼前 1:2）。简言之，使徒约翰清楚的告诉我们，在这事工上，神已将属乎他自己的恩典赏赐给我们，使我们能靠主恩典在成圣过程中能蒙保守到底：“凡从神生的……必保守自己”（约壹 5:18）。
那些主张人有自由意志者，抓住这经文教导说：人蒙保守，是有神的恩典，然而主要还是要靠自己保守自己。他们将使徒约翰在此所说的曲解成：人有能力自己保守自己，保守并不是由神而来。其实此经文所说的是：“信徒蒙神保守，得着神所赐的能力，必能靠此恩典，保守自己”。我们是在神的保守中（犹 1，24），保守自己（犹 20-21）。
主基督在受难的前夕，求告天父保守我们远离恶行（约 17:15），并且我们晓得：信徒在与撒但争战时，唯有靠神的全副军装才能得胜，抵挡仇敌，成就一切，站立得住（弗 6:13-17）。同样地，当使徒彼得吩咐我们应当“因顺从真理，洁净自己的心”，然后就立刻提醒我们要“靠圣灵”（彼前 1:22）。总之，当使徒约翰说“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里”（约壹 3:9）时，就证明：属灵争战中，人的力量是靠不住的。因为，“使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹 5:4）。信心就是：不倚靠自己，乃是放下自己，完全倚靠神；我们注目仰望主基督，他为我们的信心创始成终（来 12:2）。这都显明：得胜的关键在于以信心倚靠神的保守保护，决不是靠自己保守自己。
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[2.5.12] 申命记 30 章与罗马书 10 章，证明罪人没有自由意志申 30:6-10；罗 10:4
09/17/
那些反对者引用摩西在申命记 30 章的经文，想要以此证明人自己有能力遵行诫命。虽然此段经文，在表面上看来似乎是支持他们的观点，其实不然。摩西颁布神的律法之后，召聚百姓见证：“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上……这话离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行”。（申 30:11-12，14）。如果摩西所说仅仅是指神的诫命本身，则那些反对者的观点就言之有理。我们可以说：这是指人可以明白诫命的能力和心态，不是指人遵守的能力。我们还有更充分的理由，反驳那些反对者的曲解。
使徒保罗在新约罗马书 10:8 引用申命记 30 章这段经文，他指明此处所说的“诫命”是指“我们所传信主的道”，即福音的教导。这就消除了一切的疑虑与反对的意见。也许有顽固份子，继续争辩说：保罗把这些诫命解释成福音，是无理的强解。虽然他们大胆的亵渎使徒，但既使不提使徒写作新约圣经的权威，我们从申命记经文本身，就足以证明他们的错谬。
假如摩西在此只是指神的诫命，这样就会鼓励百姓狂妄自大。假若百姓企图凭己力遵守诫命，以为是轻而易举，那他们岂不是自取灭亡吗 ? 假若人遵守诫命唯一的方式，是靠自己穿越危险致命的万丈悬崖，又怎能说如此作是轻而易举的呢 ? 显然，摩西所指的是：神赐下律法诫命给旧约子民，是施行圣约中的怜悯。因摩西在前段经文中已经教导：若非神先在人心里行割礼，人就无法爱神（申 30:6）。同样，摩西教导说，遵守律法的能力不在乎人，而在乎圣灵的扶助与保守，因为圣灵的大能使软弱的人能遵守神的诫命。所以，这处经文不单是指神的诫命，也是指福音的应许，而这些应许不但没有教导人有行善的能力，反而表明人无力行义。
保罗在罗马书 10 章的教导是：神在福音时代不像在旧约时代那样，严厉地要求人去遵行人无法遵行的律法（只有那些遵行律法一切要求之人，才能获得永生），反而是提供福音的应许，使我们因信靠主基督而得救。保罗已经指明我们没有能力靠着遵行律法得救，因为律法的总结就是基督，指向基督是唯一的救法（罗 10:4）。所以罗马书这段经文（引用申 30 章），即是说明了人没有能力遵行诫命，又怎能用来证明人有自由意志呢 ?
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[2.5.13] 反对者说神“等候”人的反应，也证明人有自由意志赛 54:7；何 6:1-2
09/18/
那些反对者也用其他经文反驳我们，即神有时收回他的恩典，考验并观看人有何反应。例如何西阿书：“我要回到原处……等他们寻求我面”（何 5:15）。他们说：因为神要看以色列人是否悔改寻求他的面，所以若他们不能靠自己的选择悔改寻求神，则就是荒唐的。就如神藉着先知表达他对以色列民的厌弃，直到他们改邪归正，这在旧约中是常见的。因此，那些反对的人说：既然神“等候”人的反应，就证明人自己有能力选择悔改，人有自由意志。
关于神对背约子民所施行的圣约管教（收回恩典）或咒诅（厌弃他们），那些反对者如此曲解是自相矛盾的。如果他们以为这些被神离弃的子民，自己有决心与能力悔改归向神，则此看法是违背整本圣经的真理。如果他们承认这些子民的悔改归正，必须倚靠神的恩典，则他们有何理由争闹呢 ? 他们一方面说恩典是必须的，另一方面又说人自己有能力得救。但是，他们如此的说法，有任何圣经根据吗 ? 何西阿书 5:15 或类似的经文所说的，是神在圣约中的管教方法，等候他们承认自己的罪，等候他们在急难中呼求他，悔改归向他。这一点也不能证明人自己有能力悔改归向他。因为何西阿书接下来说：“他必医治……他必使我们苏醒……他必使我们兴起”（何 6:1-2）。
这些经文是要告诉我们：“既然神藉着众先知多次警告、劝戒、指责，这些硬着颈项的百姓仍不悔改，所以神就暂时离弃他们，让他们遭难。使他们在遭难之后，想起神，切切寻求他”。所谓“神的离弃”是指：停止差遣先知向他们说话，停止施恩给他们。所谓“神的观察”是指：神暂时以隐密的方式，让他们遭受苦难，以此来考验他们。目的是使他的百姓谦卑，认识自己的败坏无能。如果圣灵没有赐下谦卑受教的悔改之心，罪人是宁可受苦难击打，也不愿悔改归向神。我们若顽梗悖逆冒犯神、厌烦他的作为，则他就暂时离弃我们，停止施恩，停止向我们说话。如此的目的是要我们认识自己的真实光景，何等无能、不堪一击，使我们谦卑而真心悔改归向他（赛 54:7）。
我们若以这些经文论到“神的等候、观察、考验”，就推论人有自由意志，自己有能力悔改归正，则就是大错特错。因为神这样作的唯一目的，是要使我们认识并承认自己是完全的无能 !
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[2.5.14a] 为何善行被称为“我们的”?彼前 2:12；太 5:16
09/19/
那些反对的人宣称：根据圣经和人们一般的说词，善行被称为“我们的”（太 5:16；彼前 2:12）；讨神喜悦的圣洁行为是我们作的，得罪神的犯罪行为也是我们自己作的。我们的善行，从某一角度说，有一部分是我们作的。他们说：一方面说善行是人自己作的，另一方面又说人无力行善，必须完全倚靠神，这是荒谬的。所以，他们结论：虽然要将善行的主要功劳归于神的恩典，至少也要将善行的次要功劳归于人的行为。
如果那些反对者唯一的根据，就是因为圣经称善行是“我们的”，则我们也可以说：主祷文中“我们日用的饮食”（太 6:11），这饮食是“我们的”，出于我们的行为，我们有功劳。其实，经文明说：这日用的饮食是神白白恩典赏赐。圣经这里使用这人称代名词“我们的”，难道不是表明：这日用饮食是我们全然不配得的，完全出于神的慈爱和白白的恩赐，而成为“我们的”么 ? 我们哪有任何功劳可言呢 ? 因此，善行完全出于神的恩典，临到我们，所以说是“我们的”。反对者若吹毛求疵，说这是荒谬愚昧的，则他们也必须说主祷文的教导也是荒谬愚昧的。
反对者又说：圣经叙述是人自己敬拜神、行公义、遵行诫命、热心为善。这些既然是人心的意志功能，是“我们的”自己的，怎能说这是圣灵的事工 ? 其实他们曲解圣经，因为一切都是出于神的白白恩典，是圣灵感动我们的心，是神在我们心中运行他的美意，使我们立志与行事都是出于他的恩典，所以我们毫无功劳可言。
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[2.5.14b] 罪人行恶出于自己的罪性，义人行善完全是本乎神的恩典林后 3:5；腓 2:13
09/20/
反对者坚持罪人有自由意志，他们说我们认为神驱使人就如人丢石头一般，但是谁会这样愚笨把人当作是石头呢 ? 我们丝毫没有这样的教导。人的本能包括赞成或拒绝、愿意或不愿、追求或抵挡，例如：人能赞成虚妄和拒绝良善、愿意行恶和不愿行善、追求邪恶和抵挡仁义。神在这些事上有何参与呢 ? 若神喜悦利用这些邪恶败坏，作他施行义怒的工具，他就随自己的旨意，藉着人行恶的手，成就他自己的善工。那放纵自己私欲的恶人（在神美意中被利用来成就善工），难道我们要将他们与一块被外力抛掷的石头（没有自己的行动、感觉、意志）相比 ? 这两者的区别，乃是天渊之别。
那么神是如何引导驱使信徒 ? 当神在他们心中建立国度时，神以他的灵约束他们的意志，以免他们随从自己的私欲而摇摆不定。神以他公义的准则扭转、塑造、形成、引领信徒的意志，使他们倾慕过圣洁、仁义的生活。神以他圣灵的大能坚定信徒的意志，免得他们动摇跌倒（腓 2:13）。你可能会说：若是如此，那就是神驱使人行事而不是人自己主动行事。其实，这是出于人自己行动，也是神所驱使的。人若受良善的神驱使，所作的就是善。运行在信徒心中的圣灵，就是帮助我们行动的保惠师（约 14:16）。保惠师帮助你，就表示你自己也在作。
圣灵的运行并没有取代人的行动，因受引领行善的意志，是属于人本性的功能。而以上说“帮助”这词，表示人也在作，然而我们不可因此推论：人有自己独立行作的部分，与神无关，而归功自己。另一方面，为了避免鼓励人心怠惰，我们可以说：神的运行与人的行动，是密切相关的：意志选择是出于本性，然而要选择正确，则完全属乎恩典。因此，若无神的恩典帮助，人就无法克服试探，根本就不能争战（约 15:5；林后 3:5）。
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[2.5.15] 神在我们心里运行，使我们立志行事多 3:5；腓 2:12-13
09/21/
我们蒙了重生，完全是神的恩典。圣灵引领与掌管人的意志，这是恩典的治理。为了引领和掌管人心，圣灵必须督责、归正、更新人心。因此，我们的重生，从起始就是铲除我们原有的一切。同样地，为了引领和掌管我们，圣灵也必须感动、运行、驱使、扶持、保守我们。如此说来，恩典所产生的一切善行，完全属乎圣灵。同时，我们也相信“恩典没有毁坏人的意志，乃是使之更新重建”。
重生和更新是完全相符的。当人从全然败坏堕落的状态被归正时，他的意志被更新重建，被导向真理之义的准则。同时也可以说：我们蒙了重生，成为新造的人，我们里面有新造的意志。因为原来天然的意志已经被罪恶腐化败坏，所以神必须赐给我们新造的人性，新造的意志。所以“重生”与“更新”是同义（多 3:5）。
如今我们可以坦然无惧地说，圣灵在我们心中所运行的，也是我们所行出来的，因为我们的意志离了恩典，就不能作任何事，所以无法将任何事归功自己。所以我们当记住：人想要努力在自己的意志中寻找任何良善，是徒劳无功的。人强行将所谓“自由意志”能力与神的恩典混和，就是败坏神的恩典。这就如人用泥浆苦水来冲淡葡萄酒一样。即使人的意志中出现任何良善，那也全然是出于圣灵的运行。
然而，因为意志是所赋予我们的天性，所以我们立志行善（这些善行应得的称赞，是完全属于神），这是我们所当行的。所以说这些善事是我们所作的，也没有错：首先，因为神出于他的慈爱在我们心里运行的一切，就成为我们的；只要我们明白这不是出于我们自己所作的。其次，是我们思想，是我们的立志，是我们要努力，只要我们记住是神引领与掌管我们的思想、意志、努力，带领我们作成得救的功夫（腓 2:12-13）。