基督教要义每日灵修
[2.5.16] 该隐的例证，证明罪人的败坏与无能创 4:1-10；约壹 3:12
09/22/
反对者认为罪人有自由意志，乱引经文来作证据。熟悉圣经的基要真理的信徒，是不会受其搅扰的。反对者引用创世记的经文：“他必恋慕你，你却要制伏他”（创 4:7），将这节经文解释为：神应许该隐，罪的权势不会在他心中得胜，只要他愿意努力制伏它 ! 他们以此作为证据，说该隐有自由意志，自己有能力胜过罪。
我们首先要指出：根据上下文，这里说到神斥责该隐对他兄弟邪恶的嫉妒。神在两方面斥责他：首先，该隐行得不好，骄傲地图谋不轨，为使自己比亚伯更蒙神悦纳，然而神唯独喜悦出于信心的义行；其次，他对神的祝福毫不感恩，变了脸色，并且不能容忍他的弟弟，尽管亚伯顺服在他兄长权力之下。
如果创 4:7 的“他”是指“罪”的话，则神在这里所宣告的，若不是赐下应许，就是吩咐命令。若是命令，我们已充分证明：诫命本身并不证明人有能力遵守；若是应许，那么该隐后来杀害亚伯，犯了他应该要制伏的罪，这应许在哪里应验呢 ? 难道反对者要说这是此应许暗藏了条件，没有说出来吗 ? 就好像神说：“你若奋勇作战就必得胜”?但这样找藉口回避，是不能被接受的。因为若该隐应该要制伏的是“罪”，那这无疑是命令句，并非指我们能做的，乃是指我们应当作的，虽然罪人是没有能力作的。
创 7:4 的正确解释，根据该隐犯罪的事实和上下文，是对照该隐与亚伯，该隐是长子本来是有尊荣的，却因自己犯罪行恶被罪制伏。这一点也不能证明该隐有自由意志与能力遵行诫命，反而证明罪人的堕落败坏，被劝戒却仍不悔改，死在罪中。
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[2.5.17a] 得救完全不在乎罪人的定意与奔跑罗 9:15-16；多 3:4-5
09/23/
反对者认为罪人有自由意志与能力，他们引用使徒保罗的话：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗 9:16），曲解成“尽管人的意志和能力软弱，但藉助神的怜悯，人自己就能达到得救的结果”。如果他们留心思想保罗在此段经文所讨论的主题，就不会如此鲁莽地曲解这段经文。保罗乃是说：神祇是为他所拣选蒙怜悯的人预备救恩，而他没有拣选拯救的人，都将继续留在败坏和死亡状态中。
保罗藉着法老王的例子，指出恶人的结局（罗 9:17），他也引用摩西的话，来见证神无条件拣选的必定结果：“我要怜悯谁，就怜悯谁”（罗 9:15；出 33:19）。他的结论是：“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗 9:16）。若我们依照反对者的理解“人的意志和能力若只是软弱，以致不足够自己承担；人只需要恩典帮助，就可以自己带来得救的结果”，则保罗在这里的结论就文不对题了。我们当离弃这种诡辩 ! 因为得拯救的原因，根本不在乎那定意的人，也不在乎那奔跑的人。有人定意，有人奔跑，对于救恩而言，全然是补风捉影、徒劳无功。
保罗的意思简单明了：没有任何定意和奔跑，能为我们预备得救之路。救恩完全是出于神的怜悯。保罗在写给提多的信中，就证明这点：“但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并非因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯”（多 3:4-5）。那些人强辩：因保罗说“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的”（罗 9:16），就表示他承认人有所定意的、有所奔跑的，人在得救上有所贡献。然而，若他们可以用如此荒谬的推理，则我们可以如法炮制说：因“保罗否认人能靠自己所行的善蒙神悦纳”，就证明人作了一些善，有所贡献。没有人会接受这样可笑的推论。若他们看到这样推论是荒谬的，则他们也应看出自己的推论也是荒谬的。
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[2.5.17b-18] 罪人需要救主，而非辩护律师传 7:29；林前 3:6-9
09/24/
圣经说“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗 9:16），如果要依照反对者的解释，其意思是指“要得到神的救恩，单单靠人定意或奔跑，是不足够的”，那么人们也可以反过来说“救恩不能单单靠神的怜悯，因为也需要人的定意和奔跑”。既然后者的辩论是荒谬的，所以正确结论是：“保罗这样说是因为：除非神先预备人心，赐给人善的意志，否则人就没有善的意志。这并非说人不应当定意和奔跑，乃是说神在人心里运行，使我们定意和奔跑”。
也有些人同样无知，强解保罗的另一句话：“我们是与神同工的”（林前 3:9），曲解成“我们有自由意志与能力，与神合作而得救”。此处经文并非指重生得救，上下文显示是指“栽种、浇灌”的教牧事奉（林前 3:6-8）。无疑这里指的是牧者、传道人。此外，他们之所以被称为“同工”，并不是因为他们靠自己作出贡献，而是神赐给他们能力和恩赐之后，使他们成为可用的，神才使用他们的服事。
反对者又搬出次经与伪经，来支持人有自由意志和能力。这些并非圣经正典，没有真正的权威。亚当在起初被造时，是有自由意志与择善能力，但是因犯罪堕落已失去了自由意志与能力。圣经传道书说“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（传 7:29），人堕落后已经全然败坏，寻出许多诡诈巧计。不论是谁，如果教导人在自己里面寻找得救的能力，我们都当拒绝他的谬论，因他违背了圣经，而圣经是神的话，毫无错误。
圣经明说：神造亚当时，赐给他正直的心，他堕落之后，因罪性情欲败坏邪恶，失丧了自由意志与能力，自取灭亡。人因自己的罪丧失了受造之时所领受的恩福，不能推卸责任给神。让我们都承认：罪人所需要的是拯救心灵的医生，并非想叫人脱罪的辩护律师。
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[2.5.19] 罪人在属灵的事上，完全死了约 5:25；弗 2:1-5
09/25/
反对者认为罪人有自由意志与能力，就常使用“好撒玛利亚人”的比喻，说到罪人就好像“被强盗打得半死，被丢在路边的人一样”（路 10:30）。大多解经家都教导说：这过路客的遭遇，代表人类的堕落。因此反对者推论：人并未因罪和魔鬼的抢夺，而完全丧失了受造时的良善，因圣经说他只是被打个“半死”。“半死”表示他还有正直的理性与意志存留。
首先，我们并不接受他们将此比喻过度的延伸，因为这“半死”的教导，并非主基督用此比喻的真正意思。比喻的寓意，应当在圣经清楚教导的范围内；更不能以比喻作为基础来建立新的教义。他们的谬论，违反了圣经清楚教导的“罪人全然的败坏”。圣经从未说到罪人是“半死的”，反而教导说：就属灵生命而言，人完全是死的。当保罗说到救赎时，说到我们以前是“死在过犯罪恶之中”（弗 2:1），并没有称信徒以前是“半死的”。“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”（弗 2:4-5）。他并不是呼召半死的人接受基督的光照，而是呼召那已死的人（弗 5:14）。基督也亲口说：“时候将到……死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”（约 5:25）。因此，反对者主张这幻想的“半死”寓意，来反对圣经如此众多明确的经文启示，是何等无耻。
他们继续强词夺理，坚持罪人只是“半死”，因为罪人仍在活动。我们当如何回应 ? 他们说人是半死的，而推论人里面仍有健全的部分。罪人仍有思考理解力，然而他并不明白属灵的事；他仍有些道德观念，然而却自以为义；他仍然知道神的存在，对神仍有基本的概念，然而他却不理会神，也不荣耀神，也不感谢神（罗 1:19-23）。这样属血气的人，对属灵的事的确是“完全死的”。反对者所说的，只能证明罪人在属血气的事上，是有活动的。但是，这不能否定自古以来的正统信仰，众多神学家共同的教导：当人犯罪堕落之后，属灵的恩赐已荡然无存；心思意念已经全然败坏。
“罪人全然的败坏，没有自由意志与能力靠自己得救”，这是无可置疑、反驳不倒的真理。人心已全然远离神的义，人一切的思想、欲望和行为都被罪恶所污染，是不虔不义、败坏污秽。换言之，人心被罪的毒素渗透，所散发的一切都是可憎的恶臭。即使有些人外表看似行事善良，他们的内心充满虚伪和诡诈，被内在的邪恶捆绑，没有真实的良善（可 10:18；罗 3:10-12）。罪人根本无法自救，唯独主基督才能拯救我们。