基督教要义每日灵修
[2.6.1a] 堕落之人唯藉中保得蒙救赎林前 1:21-29
09/26/
全人类一同在亚当里灭亡了。因此人起初的优美和高贵，如今不但与我们无益，反而令我们更加羞耻。若非神差他独生子降世救赎人，神就不会接纳我们这些被罪败坏和玷污之人，不会承认我们是属他的。既然我们已经从生命坠入死亡之中，那么以上所讨论关于创造主的认识，对我们就毫无用处，除非真实得救的信，使我们在基督里成为神的儿女，他成为我们的天父。
当初，原来的计划是：人在宇宙的架构里学习敬虔守约，并因此得以进入永生和完美的福乐。然而自从人背叛堕落后，目光所及尽是神的咒诅临到世界。这咒诅是因我们的罪过，也殃及一切无辜的受造物，所以我们的心灵感到非常痛苦绝望。即使神使用许多方式，向我们彰显他的父爱，我们也无法藉着观察宇宙来推论他就是我们的父。反而，良心在我们里面谴责我们，藉我们的罪指控我们，显示神离弃我们、不认我们为他的儿女，是公义的。此外，我们也是愚昧无知、忘恩负义的，因我们被弄瞎的心眼不能认知真理。我们所有的感官都扭曲败坏了，因此就邪恶地窃夺神的荣耀。
因这缘故，我们应当和保罗同说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了”（林前 1:21）。天地是何等壮观的舞台，其上充满奇妙的受造物和他的大能作为，保罗称之为“神的智慧”。我们原本应藉着观看宇宙万物，就可以认识神。但因为罪的缘故，我们观察天地获得甚少；保罗呼吁我们要信靠基督，然而这在世人看来是愚拙的，所以他们藐视拒绝。
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[2.6.1b] 主基督是唯一的中保约 1:12；11:25
09/27/
虽然十字架的道理在人看来是愚拙的，但我们若是真想回归上帝面前（他是造我们的主，我们却与他隔绝了），重新作他的儿女，我们就当谦卑领受这十字架的道理。在始祖亚当堕落后，任何关于神的知识，若不在中保之内，都不能使人得救（罗 1:16；林前 1:24）。基督说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约 17:3），这句话不只是针对当代的人，也包括所有时代的人。由此可见，有人将天堂之门大开，说不敬虔、不信之人不需要靠基督的恩典，都能上天堂，这样的人是何等愚眛和邪恶。因为整本圣经都教导我们：基督是唯一的门，我们从他进来才能够得救（约 10:9；14:6）。若有人将基督这句话，局限在传扬福音的新约时代，不是针对所有人，则我们立即反驳说：历代教会一致公认，所有人都犯罪堕落，与神隔绝（弗 4:18）、被定罪受咒诅（加 3:10）、是可怒之子（弗 2:3），若非藉着唯一的中保基督与神和好，就不能得神的喜悦。
此外，我们可用基督对撒玛利亚妇人所说的话：“你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的”（约 4:22）。基督藉这段话不仅是指明所有外邦人的宗教是虚妄错谬的，也指明：在律法之下，神唯独应许将救赎主赐给他的选民。因此，所有与基督无关的敬拜，都不能蒙神悦纳。据此，使徒保罗宣告说：一切外邦人“活在世上没有指望，没有神”（弗 2:12）。
使徒约翰教导说：从起初，生命就在基督里（约 1:4），并且世人都丧失了生命（约 1:10），所以必须回归到这生命的源头。因基督是挽回祭，他宣告自己是“道路、真理、生命”（约 11:25；14:6）。毫无疑问地，天国的产业只属于神的儿女（太 5:9-10）。所以，那些人说：没有在基督里、不在上帝独生子里的人，也是神的儿女，这是毫无根据的说法。使徒约翰清楚的宣告：凡信他名的，就是神的儿女（约 1:12）。
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[2.6.2a] 旧约子民也是藉着信靠中保基督得拯救创 17:4；加 3:14-18
09/28/
若非经由中保基督，神就不向旧约子民施恩，也不赐给他们恩典的盼望。我们且不谈律法时代的献祭，虽然这些献祭清楚教导：信徒唯有藉基督献上的赎罪祭得着救恩，别无拯救。我们要强调的是：教会所蒙之恩福，其根基始终是建立在基督身上。神将亚伯拉罕的所有子孙都包含在圣约中（创 17:4），而保罗智慧地论到：神使万族蒙福的亚伯拉罕之后裔，就是基督（加 3:14）。因为亚伯拉罕肉身生的后裔，不都是神的儿女（加 3:16）。
我们且不提以实玛利等人，就说以撒的双生子还在母腹时，神已拣选雅各，撇弃以扫（罗 9:11），为什么头生的被弃，次子却得长子的名分 ? 为何亚伯拉罕的肉身后裔，多数都被弃 ? 可见，唯有真正属于元首基督的，才真正是亚伯拉罕的后裔。必须等到基督来临，神应许的救恩才得实现，基督来将他四散的子民聚集同归于一。所以旧约中神的选民能得儿子名分，完全依靠中保的恩典。
即使摩西的书教导此教义真理，没有使用直接清楚的用词，但是一切敬虔之人都明白此真理。在以色列子民中选立君王之前，撒母耳的母亲哈拿，在其颂歌中所描述敬虔之人的喜乐：“耶和华必将力量赐给所立的王，高举受膏者的角”（撒上 2:10）。这话的意思是：神要赐福他的教会。神又藉先知预言：“我要为自己立一个忠心的祭司……他必永远行在我的受膏者面前”（撒上 2:35）。
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[2.6.2b] 大卫预表主基督王上 15:4；诗 78:70-72
09/29/
毫无疑问地，天父定意我们要从大卫及其后裔身上，看到基督的形像活泼地彰显出来。所以大卫劝告信徒敬畏神时，吩咐他们要“以嘴亲子”（诗 2:12）。这与福音书所说相对应：“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父”（约 5:23）。因此，虽然以色列国度因十个支派的背叛而分裂，但神与大卫和其后裔所立的约依然坚立，“只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所拣选的耶路撒冷，仍给所罗门留一个支派”（王上 11:13，32）。
神接二连三重复这应许，清楚表明“我必使大卫后裔受患难，但不至于永远”（王上 11:39）。不久又说“耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷”（王上 15:4）。后来在国家濒于灭亡边缘之时，又说“耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙”（王下 8:19）。
综上所述，其他人都被略过，唯独大卫被拣选，是神喜悦的，正如经上说“他离弃示罗的帐幕……并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法连支派，却拣选犹大支派，他所喜爱的锡安山”（诗 78:60，67-68）、“又拣选他的仆人大卫……为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列”（诗 78:70-71）。总而言之，大卫预表基督，基督是神所拣选、所喜悦的。神喜悦选立基督来保守他的教会，教会的稳妥平安是完全依赖其元首基督。
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[2.6.2c] 旧约子民都是以信心仰望主基督诗 118:25-26；80:17-19
09/30/
大卫宣告：“耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障”（诗 28:8），立即加上祷告：“求你拯救你的百姓，赐福给你的产业”（诗 28:9）。教会就是主的产业，教会的景况是在基督的权柄保护之下，二者密不可分。另有经文说到同样的意义：“求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们 !”（诗 20:9）。这些经文清楚教导：众信徒寻求神的帮助，当作他们的避难所，且他们确信唯一的保障，是在王（主基督）的保护下。另一诗篇也是有此涵义：“耶和华阿，求你拯救；奉耶和华名来的，是应当称颂的”（诗 118:25-26）。
这些经文清楚告诉我们：神呼召信徒归向基督，使他们有盼望，神的大能膀臂必搭救他们。另一处的祈求表达同样意义，是全教会呼求神怜悯：“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子”（诗 80:17）。虽然这诗篇的作者为百姓即将被逐四散而悲痛哭泣，但他仍祈求藉元首基督复兴子民。
当百姓被掳到外邦后，土地荒芜，一切都被毁坏，耶利米为教会的灾难忧伤，他特别痛哭流涕，因为国度被毁坏，信徒的指望被剪除了。耶利米悲叹道：“耶和华的受膏者，好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说，我们必在他荫下，在列国中存活”（哀 4:20）。这清楚告诉我们：既然神在中保之外，无法救赎子民，所以在律法时代，神总是立基督为列祖们信靠的对象，律法的总结就是基督，旧约子民都是以信心仰望他。
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[2.6.3a] 旧约子民的信心与盼望，都是倚靠所应许的基督赛 7:4；耶 23:5-6
10/01/
神应许在患难中的子民必得安慰，特别是当他应许教会得拯救释放时，都是以基督作为信靠和盼望的标记来预告。先知哈巴谷说：“你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者”（哈 3:13）。每当先知说到教会的复兴时，他们提醒百姓神应许大卫的话：大卫的国度存到永远（王下 8:19）。这是必然如此，否则神的圣约就不能坚立到永远 !
先知以赛亚的宣告是特别适切的。没有信心的亚哈斯王，拒绝接受他论到被围困的耶路撒冷将被解救的预言。他就直接宣告预言弥赛亚的来临：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子”（赛 7:14）。他藉此表示：虽然当时的君王和人民邪恶地弃绝神的应许，他们是故意蔑视神的承诺，然而神的圣约却不因此失效，因为救赎主必会按所定的时候来临。
总之，为了彰显神的怜悯，众先知不断地努力传扬大卫的国度，因为这是救赎和永远救恩所依据的根基。以赛亚记载：“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民的见证”（赛 55:3-4）。信徒在苦难悲惨的光景之中，唯一的盼望就在于此圣约的见证，神必如此向他们施怜悯。
同样地，耶利米为了扶持绝望的人，他说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；在他的日子，犹大必得救，以色列也必安然居住”（耶 23:5-6）。以西结也说：“我必立一位牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；我主耶和华必做他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王，我必与他立平安的约”（结 34:23-25）。在另一处论到奇妙的复兴之后，以西结同样说到：“我的仆人大卫，必做他们的王，众民必归一个牧人……并且我要与他们立平安的约”（结 37:24，26）。这些经文所说的“大卫”明显是指主基督。
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[2.6.3b-4a] 信徒的盼望从古至今，都是唯独在基督里诗 28:8-9；约 14:1
10/02/
上文从众多经文中所列举的几节，为要提醒读者：信徒的盼望从古至今，都是唯独在基督里。圣经中众先知也都是同样的教导，例如何西阿说：“犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领”（何 1:11）。后来，他更清楚的解释：“以色列人必归回，寻求他们的上帝耶和华，和他们的王大卫”（何 3:5）。这里所说到的“大卫”明显是指主基督。弥迦论到百姓的归回，也清楚地说：“他们的王在前面行，耶和华引导他们”（弥 2:13）。
阿摩司在预言百姓的复兴时，说：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来”（摩 9:11）。这表示：“我必再次在大卫家兴起君尊的荣耀，就是救恩的独一旗帜，如今在基督里得以应验”。因此，撒迦利亚，因为他的时代更接近基督的降临，就公开宣告：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里 ! 他是公义的，并且施行拯救”（亚 9:9）。这与已用过的诗篇经文相符：“耶和华是他受膏者的保障。求你拯救你的百姓”（诗 28:8-9）。这里所说的是：救恩从元首基督（受膏者），流通到全身的肢体。
神的旨意是：用这些先知的话，来教导犹太人，使他们转眼仰望基督，来寻求拯救释放。虽然他们忘恩负义地离弃神，他们也不能从记忆中涂抹这总原则：“就是神向大卫的应许，他将藉基督的手拯救释放子民，并且神用他白白恩典所赐的圣约，以此收纳他的选民，使圣约必永远坚立”。因此，当基督在受死前进入耶路撒冷城时，众人与孩童都欢呼：“和散那归于大卫的子孙”（太 21:9，15）。
众人和孩童所唱的诗歌，显然是广为人知的颂歌，大家都知道：神救恩怜悯的独一应许保证，在于救赎主的来临。因这缘故，基督亲自劝勉门徒信靠他，好让他们清楚且全然相信神：“你们信神，也当信我”（约 14:1）。信徒是藉基督相信父神，但基督此句话的意思是：虽然我们信心的对象是父神，然而若没有基督为中保替我们代求，全然坚固我们的信心，则这信心就会逐渐凋零而消失。因为我们是必朽坏的人，如在地上爬行的虫，如无中保基督，我们怎能靠自己守住对至高至荣的上帝的信心呢 ?
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[2.6.4b] 若离开基督，就没有真实的信心，不认识真神约 1:14；约壹 2:23
10/03/
我们都说：“神是信心的对象”，这是对的，然而需要加以清楚的说明：“我们是在主基督里信靠神”。基督是真实信心的唯一中保。因为基督并非无缘无故被称为“那不能看见之神的像”（西 1:15）。这称号使我们警醒：若非神在基督里临到我们生命中，我们就无法确知自己是否真正得救。在犹太人中，文士法利赛人用错误解释，模糊遮盖了众先知对救赎主的教导。尽管如此，百姓仍普遍的相信，唯有中保的降临，才能使神的子民从绝望的光景中被拯救得释放。
的确，并非所有人都知道保罗的教导，即“律法的总结就是基督”（罗 10:4），然而这是所有人都应当知道的。这是真实且确定的，因为律法和先知书都清楚证明此点。我们都认同：敬虔的第一步，就是认识神是我们的天父，眷顾、掌管、抚养我们，直到他聚集我们承受他国度的永恒基业。如此更证明我们的教导：在基督之外，没有人能真认识神而得救。因此，自从世界的起初，基督就是为选民预备的中保，选民应当仰望基督并全然信靠他。
无限的天父，藉着圣子基督道成肉身，向我们显明（约 1:14，18）。他如此屈尊降卑，为要牵就卑微的我们，免得我们心思被他至极荣耀所淹没。狂热分子却不理会此真理，反而亵渎地曲解说基督只有部分神性。其实道成肉身的真理，就是指：“唯有藉基督才能认识神”。约翰说的是永恒真理：“凡不认子的，就没有父”（约壹 2:23）。
从前有不少人夸口他们所拜的是至高真神、创造天地的主，然而他们没有中保，就不可能真正体会明白神的怜悯，并且因此无法确信神是他们的天父。因为他们不接受基督为他们的元首，所以他们对神的认识只是虚空无凭的。因这缘故，他们至终落入愚蠢、邪恶的迷信，暴露自己的无知。今日回教徒，虽宣称神是创造天地的主，却敌挡拒绝基督；其实他们仍是另立自己心中的偶像，代替真神上帝。