基督教要义每日灵修
[2.7.1a] 中保乃为堕落之人而设立加 3:17-21
10/04/
神在亚伯拉罕去世大约四百年之后，才颁布律法（加 3:17）。从摩西到众先知的连续见证，我们得知：律法的颁布，并非要选民以为他们不需要基督，而是要他们专心仰望等候他降临的日子，甚至点燃他们渴慕他的心愿、坚固他们的盼望，免得他们在长久的等待中灰心丧志。这里所说的“律法”不仅包括十诫（教导人如何过敬虔、圣洁生活的准则），也包括神藉着摩西所传的民刑律与礼仪律（敬虔生活的施行法规细则）。
神吩咐摩西颁布律法，并非要废去神从前应许亚伯拉罕后裔的福分。反而，我们看见摩西常常提醒犹太人：这与他们的祖先所立的恩约是白白恩典，并且他们就是这恩约的后嗣。摩西就是神所差派来重新坚立这圣约的。献祭礼仪非常清楚显明此一事实。请问：人献祭物、焚烧牛犊脂油所散发的臭气，能使自己与神和好 ? 用洒水和洒血的方式，就能洁净自己的污秽 ? 从表面看来，这岂不是荒谬的吗 ? 简言之，所颁布的礼仪律，若只按字面解释，而非作为真理的预表、实体的影儿，则是荒谬至极的。
所以，在司提反的讲论（徒 7:44）与希伯来书（来 8:5）中，都注意解释并强调：神对摩西的吩咐，要他照着在山上指示他的样式，来建造会幕（出 25:40）。若这些仪式没有解释其属灵的意义，来引领犹太人，则他们遵行这些空洞无意义的仪式，虔敬之心就必萎缩凋零，就落入像外邦人的宗教仪式一样愚昧繁琐。不虔敬的人（就是那些从来没有热心追求敬虔的人）无法忍受如此复杂的仪式，必定厌烦。他们不但质问神为何吩咐古人遵循如此众多的仪式，也藐视这些仪式，取笑为孩童的游戏。探究其原因，他们毫不注意律法的功用；人若将律法的仪式与其目的分离，则必会定罪律法是毫无意义了。
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[2.7.1b] 律法指向中保基督来 9:11-21
10/05/
摩西律法的礼仪是为预表，其本身显示：神吩咐以色列百姓献祭，并非为了使敬拜他的人忙于地上的仪式。反而是要提高他们的心灵，注意这些影儿所预表的实体。这从“神的属性”就可分辨明白：既然神是灵，他的属性是属灵的，唯有属灵的敬拜才蒙他的悦纳，众先知的许多叙述证明这要点，他们指责犹太人的愚昧；因为犹太人以为献这祭或那祭，在神眼中是有价值的。众先知绝不是贬损礼仪律法，反而因为他们是律法的真正诠释者，所以他们的目的是要用此劝戒，来引导人们的眼睛注意真正的目标，而这目标正是百姓所偏离的。
犹太人所得到的律法，是神的恩典。由此来看，我们可确实知道：律法并非没有指向基督。因为摩西教导犹太人，神收纳他们为子民的目的，是要他们作祭司的国度归于他（出 19:6）。然而，除非有比动物的血更有效更优越的方式，使他们与神和好，否则他们不能成为祭司的国度（来 9:12）。由于罪性罪污的遗传，亚当所有的后裔生来就是罪的奴仆，极不适合被授予君王的尊严，有分于神的荣耀，除非有外来的恩典加给他们，即基督崇高的良善公义。
除非神藉圣洁的元首将他们分别为圣，否则按照他们的本相是如此邪恶污秽可憎，神不会赐给他们作祭司的权利。因此，彼得恰当的引用摩西的话，教导说：犹太人在律法之下所预尝的恩典，已经在基督里丰满地显明出来：“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司”（彼前 2:9）。彼得如此使用这些字词，乃是表示：在福音里蒙基督显现与拯救的人，比他们的先祖得着更丰盛的恩典。因为神所有的子民，都被赋予祭司和君王的荣耀，所以他们藉着信靠中保，就可以坦然无惧的来到神面前。
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[2.7.2a] 律法包含应许在内加 3:24-29
10/06/
最终在大卫家族中所建立的神的国度，是律法的一部分，包含在摩西的事奉职分中。所以，整个利未支派和大卫的后裔，就如一把两面镜子，将基督彰显在古代子民面前。如上所述，被罪和死亡所捆绑并因自己的败坏而污秽的人，若不是因为弥赛亚的应许，就无法在神面前做君王和祭司。因此，保罗所说的确是真的：犹太人在“师傅”的监管下（加 3:24），直到神向以色列人应许的弥赛亚降临。既然他们尚未亲密的认识基督，他们就如软弱的孩童无法充分明白属天的事。
旧约献祭仪式作为影儿，引领他们归向基督。从众先知许多见证，可清楚看明。虽然旧约子民天天献上新的祭物，为要平息神的忿怒，然而以赛亚预言：弥赛亚一次永远的献祭，必赎尽他们所有的罪恶（赛 53:5）。但以理也有同样的预言（但 9:26-27）。从利未支派所指定的祭司，经常进入圣所，然而圣经说：只有基督是神以起誓立的，“照着麦基洗德的等次永远为祭司”（诗 110:4；来 5:6；7:21）。当时祭司的按立仪式是用可见的油膏抹，然而但以理藉异象预言将有另一种膏抹（但 9:24）。希伯来书作者在第 4-11 章清楚且充分的指出：献祭仪式是影儿，其本身是虚空无用，直到基督的时候来临。
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[2.7.2b] 律法的总结就是基督加 3:19 ；赛 53:5
10/07/
关于十诫，我们应注意保罗所说：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗 10:4）。保罗又说：“主基督就是那灵”（林后 3:17），律法字句本身叫人死，他赐生命叫人活（林后 3:6）。罗 10:4 的叙述是指：律法诫命的教导是无法使人得着义，直到基督藉着圣灵使人重生，将基督的义白白归算在我们身上。因此，保罗说：基督是律法的成全或总结。律法的轭和重担是我们无法承担的，在律法下劳苦受压的人，若无主基督的拯救，即使知道神对他的要求也是徒然的。
“律法是为过犯添上的”（加 3:19），律法叫人确知自已被定罪，使人谦卑下来。这是真正唯一能预备人心、使人谦卑寻求基督的途径，保罗所有的教导都与此一致。保罗与那些邪恶的教师争辩，他们教导人靠行律法的功劳称义。所以，保罗为了反驳他们的谬误，有时必须采用律法的狭义用法。然而，另一方面而言，律法的颁布是在“以白白恩典收纳子民的圣约”中赐下的。
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[2.7.3] 律法叫我们无可推诿，并且使我们对自己绝望 申 30:19；罗 8:1-4
10/08/
为了使人因觉悟自己的罪咎而寻求赦免，我们必须要知道：道德律对人的教训，是如何使人无可推诿。既然律法教导我们何为完全的义，所以我们知道：完全遵守律法之人，在神面前就是完全无瑕疵的义人。人假若能完全遵行律法，则在天上的审判台前被称为义人。所以当摩西颁布律法后，就立刻呼天唤地来作见证：他已将生死祸福陈明在以色列人面前（申 30:19）。
我们不能否认：人若完全遵守律法，就必得永生的赏赐。另一方面来说，我们必须省察自己是否满足神所要求的完全顺服，因为人若能完全顺服，就能确信他必得永生的赏赐。除非我们确知自己能完全遵守律法得永生，否则即使我们知道完全遵行律法就得永生的赏赐，又有什么意义呢 ?
由此可见，律法的软弱暴露出来（罗 8:3）。既然我们之中没有任何人能遵守律法，我们就都被排除在生命的应许之外，并落在律法的咒诅之下。这里所说的，并不仅是会发生的，乃是必定发生的。既然律法的要求远超过罪人遵守的能力，人是能从远处望见神所提供的应许，却无法在这应许上得任何益处。
因此，唯一的结论是：从所应许的良善，人应当更能确定自己的悲惨，既然他与得救的盼望隔绝了，他就确知自己面临死亡的威胁。另一方面，律法可怕的威胁笼罩着我们，压迫缠绕的不是我们中的少数人，乃是我们全人类。这些威胁环绕着我们，并且冷酷无情的追赶我们，所以我们从律法所看到的，只有迫在眉睫的死亡。
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[2.7.4] 律法中的应许并非毫无意义 加 3:10-14
10/09/
我们若只是仰望律法，就只能灰心、迷惘，以致绝望，因为律法定了我们所有人的罪，并咒诅我们（加 3:10）。律法原来应许遵守它之人得福，然而却将我们众人与此福分隔绝了。你可能会说：神岂不是以此来愚弄我们吗 ? 神显示了幸福的盼望，又邀请我们且吸引我们仰望之，向我们保证遵行律法者可得此福，然而最后结果是遥不可及，这与愚弄有何不同呢 ?
答案是：律法的应许是有条件的，律法要求人完全顺服（虽然没有一个罪人能遵守），然而神赐下律法的应许绝非徒然的。因为藉此我们明白了：律法的应许是我们靠自己得不到的；唯有神出于他白白的恩典悦纳我们，并且我们以信接受神在福音中所赐给我们的这恩典，我们才能得到律法所应许的。
所以，律法的应许虽然附带条件，最终也会成就在我们身上，让我们清楚知道这是唯独恩典。神是众光之父，白白赐下一切给我们（雅 1:17）；在他丰满的恩慈之外，又加上律法的应许：他不拒绝我们的不完全顺服，反而供应了我们所欠缺的来满足律法的要求；他使我们领受律法所应许的恩福，仿佛我们履行了这些条件。其实，是我们的中保主基督替我们履行了。
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[2.7.5a] 罪人不可能遵守律法罗 7:24；加 5:17-18
10/10/
罪人靠自己是不可能遵行律法的。一般人认为这是荒谬的看法。也有神学家咒诅此看法，但是我们必须归回圣经真理。我们也不应该对所谓的“可能”作繁琐的辩论。我们直截了当的说，在此所说“不可能”是指：从未发生过；根据神的预定和预旨，将来也不会有。
若我们追溯人类历史，没有任何圣徒（在这取死身体之中，罗 7:24），曾经达到尽心、尽性、尽意、尽力爱神的目标（可 12:30）。而且没有任何人不被私欲困扰危害。谁会否认这一点呢 ? 有人在愚昧迷信中崇拜圣徒，幻想圣徒何等的完美圣洁，甚至连天使也无法相比 ! 但这种幻想，完全背离圣经，不符信徒经历的事实。除非信徒离开世界、脱离这取死的身体，也不会有任何人能达到此完美圣洁的目标。
关于这一点，圣经有充足的证据显示。所罗门说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”（传 7:20；王上 8:46）；大卫也说：“因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的”（诗 143:2）。约伯在多处经文，也确认同样的观点（伯 9:2； 25:4）。保罗所说的，最清楚的表达此真理：“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”（加 5:17）。他以“经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加 3:10；申 27:26）这句话，来证明一切在律法之下的人都被咒诅。显然他在此说明：没有人能如此遵行律法，他认为这是事实。
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[2.7.5b] 我们无法靠自己遵行律法 罗 7：7-12
10/11/
圣经所宣称的一切，都是永恒、必然的真理。反对者声称：若说神对信徒的要求，超过他们自己所能行的，即使有恩典帮助也作不到，这是在羞辱神。我们必须指出此说法是无理的刁难，我们承认：神若愿意，他就能将具有必死身体的人，提升到与天使一样纯洁，但神绝不会作违反他在圣经中所宣告的事。反对者辩称：神有能力使信徒可以靠自己行律法的要求。我们提出警告：不可假设神的大能，会违反他所宣告的真理。所以，凡圣经宣告是不会发生的，就是不可能发生的。
若反对者愿听从圣经，我们就用主回答门徒的话来回答。当主的门徒问他：“这样谁能得救呢 ?”（太 19:25），主回答说：“在人这是不能的，在神凡事都能”（太 19:26）。只要我们的肉体还在，我们就不可能按照律法全然来爱神。爱是跟随认知的，有特定的对象与特定的行动；我们若不首先对神的良善有充分的认识，我们就不可能完全尽心的爱神。如今我们在世上寄居，“仿佛对着镜子观看，模糊不清”（林前 13:12），所以我们的爱是不完全、有缺陷的。只要认清到我们本性中肉体的软弱，我们必会承认：在今生我们无法完全遵守律法。保罗在罗 8:3 更清楚证明此点。