基督教要义每日灵修
[2.7.6] 律法的第一功用是叫人知罪、定人死罪，使人无法自欺 罗 7：7-14
10/12/
为了更清楚明白整个问题，让我们简要的察考“道德律”的任务和功用。道德律的功用包括三部分。第一部分是：道德律表明神的义，即唯一蒙神悦纳的义，它警告、教导、使人知罪、最后定罪每一个人的不义。因为人都是沉醉于自私自爱而盲目，必须有道德律迫使他明白和承认自己的软弱污秽。若人没有清楚体会到自己的虚妄，就会自大骄傲，甚至疯狂的相信自己的心智能力；只要他继续以自我中心来衡量自己，就绝不会认出自己是无能为力。
然而，一旦他开始将自己的能力与律法的严格要求相比，他的自信就会下降、不再逞强。不论他从前认为自己有多么了不起的能力，在他面对律法时，很快就感受在重轭下喘息，摇摇欲坠，跌倒昏厥。因此，人受教于律法之下，得以脱去从前蒙蔽他的骄傲。
人需要从他的疾病“骄傲”中得痊愈。只要人继续依据自己的标准来判断，他就仍以假冒为善代替真义。既然他满足于自己虚假伪装的义行，就起来敌挡神的恩典。然而，当他被迫以律法的天平衡量自己后，天平秤出他的虚幻，就大梦初醒。他发现自己远离圣洁，心里充满无数的邪恶，这是他从前所未察觉的。潜伏于人心的贪恋私欲，是如此深入扭曲，甚至使人易于自欺而不察觉它的存在。保罗说得对：“非律法说：不可起贪心，我就不知何为贪心”（罗 7:7）。若律法没有揭露人心贪欲的巢穴，贪欲就会暗暗摧毁这悲惨的人，甚至他对此致命的毒钩还不知不觉。
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[2.7.7] 律法的刑罚功用并不减低其价值 罗 3:20；5:20
10/13/
正如我们照镜子看见自己脸上的污点，同样地，我们从律法的明镜看见自己的软弱，看见我们因软弱而犯的罪，也看见罪所招致的咒诅。当人犯罪堕落后，失去行义的能力，他就陷溺众罪中，咒诅随之而来。因这缘故，律法所判定我们犯的罪越重，则我们所当受的刑罚就越重。
使徒保罗所说的就是此点：“律法本是叫人知罪”（罗 3:20）。在此他所指的，只是律法的第一功用，就是罪人在重生前所经历到的。相关经文例如：“律法本是外添的，叫过犯显多”（罗 5:20），所以律法被称为“属死的职事”（林后 3:7），是“惹动（神）忿怒的”（罗 4:15），是叫人死的。良心越清楚察觉自己有罪，罪便越发增多；然后罪人既然因知罪而继续犯罪，就又加上顽梗悖逆的罪，抵挡赐律法的神。因此，律法只有启动神的忿怒来刑罚罪人的堕落，因为律法只能指控、定罪、毁灭。若无施恩的圣灵，律法的存在只能定罪和叫人死。
然而，我们这样说，并非是羞辱律法，也绝不是贬损律法的完美优越。假若我们的意志有能力完全顺服律法、定意遵守律法，则只要认识律法而去行，就足以获得永生。但是，因为我们的本性是属血气而且败坏的，顽梗的敌对神属灵的律法（罗 7:14），也拒绝受律法管教而改正，所以神颁布律法原是叫人过得救的生活（如果有人听从），至终成为叫人的罪显多，带来死亡的结果。既然律法证明我们所有人都是犯罪的人，律法越清楚彰显神的义，反而就更清楚揭露我们的罪。律法越确切证明永生和救恩的赏赐是依靠义，就越证明罪人的灭亡是确定的。
这些原则不但没有藐视律法，反而是有价值的，因为更加显明神的恩典慈爱。由此可见，我们因邪恶败坏，无法享受律法所清楚展示的蒙福生活。因此，神的恩典拯救我们就更显甘甜，因为那是律法之外、不靠律法支持的。神的怜悯将那恩典赐给我们，就更显为可爱。从此我们认识：神永不厌倦施恩，不断地赐福给我们，恩上加恩。
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[2.7.8] 律法的刑罚功用，在信徒与非信徒身上 罗 11:32；林后 4:6
10/14/
律法的见证，印证了我们所有人的邪恶和定罪，然而这并非为了使我们陷入绝望、全然沮丧、或急速奔向死亡边缘。反之，只要我们听从律法的见证，正确使用之就能得益。的确，律法如此使恶人恐惧战竞，但这正是因为他们的心顽梗。
对于神的儿女，认清律法有不同的目的。使徒保罗见证：我们的确被律法审判定罪，“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”（罗 3:19）。他也教导：“因为神将众人都圈在不顺服之中”并非是为了毁灭众人或任凭他们灭亡，而是“特意要怜恤众人”（罗 11:32）。
这意思是指：叫他们放弃倚靠自己能力的愚昧看法，就会明白唯有神的膀臂才能扶持他们、使他们站立；因此，他们赤身空手的来投靠神的怜悯，在这怜悯中得平安，隐藏在其中得庇护，全然倚靠基督的义和功劳。因为神在基督里显明他的怜悯，这是向一切以真信心寻求、等候他的人显明出来。
在律法的诫命中，神是公义的主，赏赐完全遵守律法的义人（但我们所有人都亏缺了义），所以他反而是严惩恶行的审判主。然而，在基督里，他的脸光照我们，充充满满的有恩典有怜悯，向我们这些贫穷、不配的罪人彰显出来（约 1:14；林后 4:6）。
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[2.7.9] 律法藉着指控，驱使人寻求恩典 罗 3:19-20；2:3-4
10/15/
律法是训蒙的师傅，驱使人求告神，呼求他的恩典帮助。当我们尝试遵守律法的要求，在我们的软弱中精疲力尽之时，就知道我们何等需要神的恩典。律法的功用在于使人确知自己的弱软无能，并驱使人求告神在基督里的拯救恩典。律法吩咐诫命，恩典赐下遵行的力量。神吩咐的是我们自己所不能行的，好让我们明白应当向神求什么。
神颁布律法的目的为要指控你，指控你是要使你惧怕，惧怕使你求告赦免，使你不再幻想倚靠己力。神颁布律法的目的，是使你这自大的人谦卑，要显示在你里面没有行义的能力，并使你这无助、不配、绝望之人投靠恩典。
我们应当祷告：“主阿，求你施恩 ! 求你施恩 ! 你所吩咐的，是我们作不到的，唯有靠你恩典才能行的；因为人无法靠己力来行，如此就塞住各人的口，免得任何人自视过高。求你使众人降卑，让全世界的人承认自己，在你面前有罪”。
律法的的第一功用，叫我们知道在神面前有罪。此功用不仅适用在信徒身上，在不悔改的罪人身上也同样适用。神的儿女，听从律法的指正，就靠主恩典制胜肉体私欲，归正更新之后长大成熟。不悔改的恶人因律法的打击而哑口无言，先是恐惧，然后处于绝望中。他们的良心受律法的巨浪打击，这显明神公义的审判刑罚。虽然这审判尚未公开显明出来，然而藉着律法和良心的见证，他们自己里面暴露了真相：他们是罪有应得。
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[2.7.10a] 律法的第二功用：保护社会脱离恶人的危害 提前 1：9-10
10/16/
律法的的第二功用是：律法带来刑罚，使人们藉对刑罚的恐惧而受约束不敢放肆，特别是对毫不在乎正直和公义的恶人。他们听到律法的可怕制裁，受威吓被迫停止犯罪。他们受约束限制，不是因内心被律法感动影响，乃是如被缰绳勒住，拦阻他们的外在恶行，遏阻他们内心的败坏，不然他们必会无法无天的放纵罪行。
律法的第二功用，并非使他们在神面前变好或正直。世人因惧怕或羞耻的拦阻，就不敢将内心的意图付诸实行，也不敢公开吐露自己的私欲狂流。然而，他们仍是不敬畏神，也不顺服他。事实上，他们越约束自己，就越是欲火中烧；若不是对律法刑罚的畏惧，他们里面火热的情欲，随时随地都可能爆发。不但如此，他们甚至邪恶地厌恶律法，并咒诅颁布律法的神。他们想尽办法要罢黜神，因为无论神吩咐他们行义或刑罚藐视他威严之人，他们都无法忍受。所有未重生之人都会感到（有的比较模糊，有的比较清楚）：他们并非被吸引自愿遵守律法，乃是被强烈的畏惧所迫，违反己意不敢行恶过分。
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[2.7.10b] 律法的第二功用如同缰绳，勒住罪人 加 3：24；彼前 2：12
10/17/
虽然如此，这受约束而勉强的外在义行，对于社会治安来说是必须的，神如此安排掌管万事，以免社会陷入混乱。如果任凭人偏行己路，那么社会就大乱，如同洪水之前的光景（创 6:5）。就连神的儿女，在未蒙召得救及领受圣灵、过成圣生活之前，也是愚昧地放纵肉体的私欲。所以，在他们尚未重生之前，经历这样的管教，也是有益的。他们因惧怕神的刑罚而受约束，至少限制其外在的愚妄。虽然他们心思仍未被驯服，并无多大进展，然而他们多少受公义之轭的约束，遭到部分打击而心灵破碎。一旦他们蒙召时，他们并非完全对律法陌生，也不是未受律法管训过。所以，律法的第二功用对他们也是有益的。
使徒保罗特别论到律法的第二功用：“律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的”（提前 1:9-10）。他在此表明：律法就如缰绳，勒住罪人狂暴和无止境的肉体情欲。