基督教要义每日灵修
[2.7.11] 律法约束尚未重生的选民 彼前 2：12 ； 来 10：16
10/18/
保罗说：“律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里”（加 3:24），可说明律法的第一与第二功用，叫人知罪悔改与限制人犯罪。被律法的教训引领归向基督的，有两种人。第一种人是我们已经说到的：这种人自以为满有道德、自信自己的仁义，除非先被破碎倒空，否则他们就不会领受基督的恩典。所以，他们藉着律法认识到自己的悲惨，律法使他们谦卑下来，好预备他们寻求他们所缺乏的，即先前所没有认知的。
第二种人需要缰绳勒住他们，免得他们如此放纵肉体私欲，而完全背离、不再寻求义。这些尚未有圣灵在心中作主的人，有时候其欲火中烧，引发危险放纵心灵，甚至忘记与藐视神。若神没有以律法约束作为解救办法，则这些就会发生。所以，那些蒙神拣选承受他的国的人，在神重生他们之前，叫他们因惧怕而遵行律法，如此来保守他们，直等到神眷顾临到之日（彼前 2:12）。
此畏惧并非贞洁敬畏神之心，如同神的儿女所应有的；然而此畏惧仍是有益的，按照他们的程度，来教导他们学习真敬虔。关于此点，我们有许多证据，无须再举例。所有曾经对神无知而摸索过的人，都会承认他们经历过律法的缰绳，约束他们，使他们对神有惧怕与敬畏之心，直到他们被圣灵重生，开始全心全意的爱神。
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[2.7.12a] 即使是信徒，也需要律法 耶 31：33；诗 119：5
10/19/
律法的第三功用，也是主要的功用，因为此与律法本来目的有更密切关系。这是针对信徒，圣灵已经在他们心里居住和作王掌权。神亲自将律法刻在他们心中（耶 31:33；来 10:16），圣灵感动并苏醒他们，使他们渴慕顺服神，然而律法仍然在两方面使他们获益。
第一，律法是神教导他们最佳的工具，使他们在每日生活中，更完整学习主的旨意的性质，这是他们所渴慕热爱的；律法也使他们确认自己清楚明白主的旨意。这就好像仆人，已经预备好全心全意要讨主人的喜悦，必须更小心的探究观察主人作事的方式，为了要效法主人、顺应主人。这是我们信徒义不容辞的神圣使命。每位信徒有此智慧之心，日日藉着律法的教导，必能更清楚明白神的旨意，不断的更新与长进。
第二，我们身为神的仆人，不仅需要教导，也需要劝戒，所以我们也会从律法获得这方面的益处：藉着时常默想律法，被提醒要顺服神，被律法所坚固，且从犯罪的滑路上被拉回归正。圣徒必须在此道路上努力前行，因为不论他们如何热切体贴圣灵而饥渴慕义，软弱的肉体总是拖累羁绊，常使他们不能预备好前进。律法对付肉体，就如鞭子对付懒惰顽固的驴，鞭策驴向前作工。即使属灵人也尚未免于肉体的负荷，律法不断地鞭策他，不容他裹足不前、原地踏步。
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[2.7.12b] 律法的第三功用 : 教导劝戒信徒 诗 119：5-8
10/20/
当大卫唱诗篇歌颂律法时，无疑是指律法的第三功用：“耶和华的律法全备，能苏醒人心……耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目”（诗 19:7-8）。同样地，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗 119:105），诗篇 119 篇中还有许多经文可证明（例如诗 119:5）。律法的此功用，与保罗所教导的“律法叫人知罪、定人死罪”并无冲突，因为他所说的并非论到律法对重生之人的功用，而是律法本身对人能作什么。
诗篇在此所宣告的，是律法伟大的功用：神要子民诵读律法来教导他们，而他在他们里面赐下预备遵守律法之心。他不仅是掌管诫命的教导，也实现伴随的恩典应许，唯独恩典化苦为甜。若律法只是强求和威胁，以惧怕来搅扰人心，以恐怖来折磨人，则还有比律法更令人反感的吗 ? 诗篇作者大卫，特别表明他在律法里看到中保基督，因为若没有中保，就毫无喜乐和甘甜。
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[2.7.13] 凡认为律法对信徒是完全无用的人，其实是错解律法 诗 1：2；林前 9：24-26
10/21/
某些无知之人因不明白律法的第三功用“成圣指南”，就鲁莽地抛弃摩西的全部教导，并远离十诫。因为他们认为若是持守那包含“属死的职事”教义（林后 3:7），就是与基督徒的信仰相反。我们当彻底从心中除去这邪恶的观念 ! 因为摩西已经精彩的教导：对罪人而言，律法只能叫人死；然而就圣徒而论，律法应当有更佳更优越的功用。摩西临终前，吩咐百姓以下的话：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上，要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命”（申 32:46-47）。
无人能否认律法展现“义”的完美模范，除非我们不需要任何正确生活的公义法则，否则就绝对不可偏离律法。没有许多不同的法则，只有一个永存不变的准则来生活。因这缘故，大卫的叙述“义人终生不断思想神的律法”（诗 1:2），并非只限于一个时代，乃是适用每个时代，直到世界的末了。
虽然律法所要求的道德圣洁，远超过我们今世这取死的身体所能达到的标准，然而我们不应该畏惧而远离律法，也不可拒绝律法的教导。对我们而言，律法不是严厉的警官，要求我们完全达到律法的要求，才会满足。律法乃是劝勉我们过成圣的生活，指明我们一生努力的目标。律法如此劝勉我们尽本分，是对我们大有益处。若我们在成圣生活的争战中不失败，就好了。事实上，我们的一生是赛跑，跑当跑的路（林前 9:24-26）。当我们在奔跑天路历程时，是从远处望见、向着标竿直跑，然而主必使我们达到成圣的终点。
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[2.7.14] 对信徒而言，律法已被“废除”是指什么意思 ? 太 5:17-18；提后 3:16-17
10/22/
律法对信徒而言，有劝勉的功用。律法不是以咒诅约束他们良心，乃是藉反覆的激励，促使他们脱去懒惰，叫醒他们察觉自己的缺欠。许多人为了要表白他们已脱离律法的咒诅，就说对信徒而言，律法（指道德律）已经废除了。其实，这并非说律法不再劝勉信徒行善，乃是说律法如今对他们而言，功用与从前不同。律法不再以恐吓搅扰来定他们的罪、折磨他们的良心。
保罗清楚的教导：对信徒而言，律法的管辖与定罪的功用，已经被废去了（罗 7:6；8:1），这并非是指律法劝诫的功用。在主耶稣当时的犹太人，一般以为他来了是要废去律法；主就驳斥他们这样的看法（太 5:17）。犹太人有如此的看法，必有其作为藉口的原因，可能是他们误解了主的教导；因为所有的错谬，几乎都是来自对真理的曲解。所以，为了避免重蹈覆辙，我们必须清楚分辨：律法中哪些已被废去，哪些是仍然有效的。
当主耶稣见证说：“我来不是要废掉律法，乃是要成全律法……就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太 5:17-18）。他充分确认：他的来临一点也没有要废去律法的遵行，因为他来的目的乃是要拯救罪人，挽回人对律法的违犯。所以，藉着基督，律法的教导仍然有效、不可废去。律法以教训、督责、使人归正、教导人学义，装备属神的人，预备我们行各样的善事（提后 3:16-17）。
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[2.7.15] 律法的咒诅被“废去”，信徒不再被定罪 加 3:10-13；4:4-5
10/23/
保罗所说的律法的“咒诅”被废去，显然不是指律法的教训本身，而是单单指其约束良心的力量。律法不仅教导我们，也明确强制执行所命令的，要人必须遵守。人若不遵守，甚至在任何方面有失职守，律法就发出雷厉风行的咒诅。因此，保罗说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加 3:10；申 27:26）。他所说“凡以行律法为本的”是指那些不以“赦罪称义”为本的人。我们是经由罪得赦免而脱离律法权势之人。所以保罗教导说：我们必须从律法的咒诅权势下得到释放，否则我们必在其下灭亡。
这咒诅权势是什么呢 ? 就是律法对人严厉且致命的要求，不容人丝毫免于律法的极度刑罚，绝不容许任何过犯逃避惩罚。为了救我们脱离这可怕咒诅，基督替我们成了咒诅：“经上记着：凡挂在木头上的，都是被咒诅的”（加 3:13；申 21:23）。并且保罗在下一章说：“基督生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”（加 4:4-5），这与加 3:13“成了咒诅”意义相同，因为“叫我们得着儿子的名分”（加 4:5）。
这是什么意思呢 ? 为了要释放我们脱离这无尽的捆绑，这捆绑使我们良心因恐惧死亡而痛苦不已。同时，我们也要留意：律法从未失去其真理的权柄，我们总要以同样的尊敬和顺服，来领受律法。这是驳不倒的事实。