基督教要义每日灵修
[2.7.16] 礼仪律 约 1：17；来 10：1
10/24/
礼仪律与道德律是不同的情况，献祭礼仪所带来的影响并没有被废去，而是礼仪的施行被废去了。基督的来临终止了献祭礼仪，然而礼仪律的神圣意义丝毫未受剥夺；反而，基督也尊荣之。献祭礼仪对旧约中子民而言，并非虚空，因为礼仪预表基督的死和复活，彰显其大能与意义。因此，当基督已经来到，礼仪的施行就废去了。假若作为预表的礼仪律没有被废去，如今我们就不能明白神当初为何设立礼仪律。
保罗为证明今日遵行礼仪律不仅是多余，也是有害，就教导我们：“礼仪律是影儿，为了要教导我们而存在的，其形体是基督”（西 2:17）。如今礼仪律被废去，为要使真理更清楚照耀出来；因为旧约礼仪原是从远处而且被帕子蒙住，来预表基督，如今基督已经来到，清楚晓谕他自己。在主基督死的时候，“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太 27:51）；因为如今属天福分的真相已经活生生的彰显出来，先前所启示的只是模糊的轮廓而已，就如希伯来书的作者所言（来 10:1）。
论到此点，基督也说：“律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了”（路 16:16）。这并非是说：以前没有向旧约的圣徒族长传讲救恩和永生的盼望，乃是说：他们从远处望见这影儿般的轮廓，对照我们今日在完全光照下所清楚看到的实体。施洗约翰解释了为何神的教会必须越过初期阶段：“律法本是藉摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约 1:17）。虽然古时的献祭是真实应许了赎罪，且约柜确实保证了神以父亲的慈爱对待我们；然而这一切若非根据基督之恩典，仍旧是影儿。因唯有在基督身上，人才能看到永恒和完美的实体。
我们要确信此事实：律法的礼仪在基督来临后被废去，如今不再施行，正因如此，就使人更清楚认出在旧约时代，它们作为影儿的功用是如何。基督的来临废去了礼仪律的使用，而他藉着献祭受死，印证了礼仪律的力量和果效。
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[2.7.17a] “那有碍于我们的字据”被涂抹了 罗 2：14-16；弗 2：14-15
10/25/
使徒保罗说：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上”（西 2:13-14）。此段经文似乎有点难解，保罗似乎说律法已被废去，到了我们与律例无关的地步。有些人误解此段经文，将此“律例”直接解释为道德律，他们说神废去了道德律的严厉，而不是道德律的教训。
另有些人比较谨慎查考保罗的论述，认为此处所指的应当是礼仪律，并指出保罗不只一次使用“律例”此词。他也如此写信给以弗所的信徒：“他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条（律例），为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（弗 2:14-15）。此处的“规条”与“律例”在原文是同一字，毫无疑问的，保罗在此指的是礼仪律，因他说到“规条”是指那区分犹太人和外邦人的“隔断的墙”（弗 2:14）。区分犹太人与外邦人的，是礼仪律，并非道德律（因为外邦人心中也有道德律，罗 2:14-16）。因此，将西 2:13-14 的“律例”解释成道德律是错误的，解释为礼仪律才是正确的。
然而如此解释，并未清楚将保罗在西 2:13-14 的意思完全表达出来。因为此段经文与弗 2:14-15，并非在每一细节的教导都相同。当保罗要使以弗所信徒确信：他们被接纳有分于以色列子民团契中时，从前隔断他们的障碍已被挪去。这隔断的墙就是礼仪律的仪式，因为犹太人藉着这些献祭与洁净礼仪，被分别为圣归主，使他们与外邦人有别。
歌罗西书所指的，显然是更崇高的奥秘。在歌罗西所面临的问题，有关遵守摩西的礼仪律，因为假使徒妄想唆使基督徒来遵行这些旧约规条。然而就如在加拉太书中，保罗将这些讨论更深入到核心（其实是回归起始点），在歌罗西书这里也是如此。
基督教要义每日灵修
[2.7.17b] 礼仪律见证人的罪，是攻击我们、有碍于我们的字据 来 10：1-3
10/26/
假如歌罗西书 2:13-14 所考虑的，不外乎是否必须遵守礼仪律，则为何说这些礼仪是“有碍于我们的字据”（西 2:14）？又为何将“我们蒙救赎”全部放在“这些礼仪律已被涂抹”的事实上呢？因此，经文本身在呼喊，要我们注意其内在意义。其实，此经文的内涵意义是：犹太人的礼仪，是子民的认罪，而不是真正的赎罪（来 10:1；利 16:21）。犹太人献祭所作的是什么？以洁净的祭物替代自己献上，岂不是承认自己犯了该死的罪吗？他们的洁净礼仪成就了什么？岂不是承认自己是不洁净的吗？他们如此作，就是不断重覆那“攻击我们、有碍于我们的字据”，见证自己的罪恶不洁。然而这并非等于从罪中得解救。
使徒保罗说：“既然基督受死赎了人在前约之时所犯的罪过”（来 9:15），所以保罗称礼仪律的仪式为“攻击的字据”（西 2:14）是恰当的。这些礼仪攻击定罪那些遵行献祭礼仪之人，见证他们的罪。因为藉这些仪式，他们公开见证自己是被定罪和不洁的（来 10:3）。
旧约守礼仪律的选民与我们同得救恩，在同样的恩典中有分，并不矛盾。因为他们是在基督里获得救恩，并非是在这些礼仪上。保罗在西 2:13-14 将旧约使用的礼仪与基督作对比，因为这些礼仪模糊了基督的荣耀。我们相信：礼仪本身被称为“攻击人、有碍于人得救的字据”是恰当的，因为“字据”是法律文件具有约束力，见证当事人的罪状。
当假使徒妄想捆绑基督教会，唆使信徒再回头遵行这些礼仪时，保罗据理力争，并深入重述礼仪律的终极目的，警告歌罗西信徒：假如他们容许自己如此被压制在礼仪律之下，则会陷落在何等危害中（西 2:16）。他们若靠自己来遵行礼仪律，将丧失基督的恩典，因为基督已经作成一次永远的赎罪，就废去了那些日日遵行的礼仪律仪式，因那些礼仪只能见证有罪、被定罪，而无法除罪、涂抹罪。