基督教要义每日灵修
[2.8.1] 十诫对我们有何意义 ? 罗 2:14-16
10/27/
以简明解释来介绍律法中的“十诫”是适切的，因为这样的解释，第一能清楚表明：神在古时所吩咐有关公众崇拜的诫命，在今日仍然有效。第二能证明：犹太人不仅从律法学习何为真实的敬虔，也因看见自己无力遵守律法，就因惧怕刑罚而不得不被引到中保面前。
总结真认识神的必需条件，我们已教导过：“我们一认识到神的伟大，就必立即被他的威严所慑服，使我们不得不敬拜他”。我们在讨论认识自己时，也已阐明此点：倒空自鸣得意的看法，剪除自以为义的确信（因认知自己是彻底贫乏），我们才能学会真正的谦卑和自惭形秽。
主的律法在我们身上成就这两件事。首先，神宣告他有权柄大能吩咐我们，并呼召我们敬畏他的神性，也具体地告诉我们这敬畏在于什么与包括什么。其次，神在颁布他公义准则后，指责我们的无能和不义。因我们的本性邪恶和败坏，总是敌对神的正直，并且因为我们能力微小与脆弱，远远不及神的完美。
那么人心中内在的律法，即我们所说过的铭刻在所有人里面的是非之心（罗 2:14-16），就某种意义而言，其所宣告的与从十诫所学的相同。因我们的是非之心（良心）不容许我们一直沉睡执迷不悟，反而作为内在见证，鉴察我们对神的亏欠，也在我们面前分别善恶，因此在我们不尽本分时谴责我们。
但是人被错谬黑暗所笼罩，无法藉自然律（良心）领会什么是神所悦纳的敬拜。所以对敬拜毫无真实的认识。此外，因人骄傲自大野心勃勃，又被自恋蒙蔽，而无法正确省察自己，所以无法谦卑下来，承认自己悲惨的光景。因这缘故（因为我们的愚妄和骄傲），神就赐给我们成文的律法，这是更清楚见证他的诫命（自然律的启示对于罪人是过于模糊），并除去我们的怠惰，更加警醒我们的心，加深我们的记忆。
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[2.8.2] 律法是不改变的 赛 55:8-9；罗 6:23
10/28/
律法教导是清楚明显的。神是我们的创造主，他的权柄统管万有，他是我们的父和主，因此我们应当感谢他，将荣耀、敬畏、爱都归给他；并且我们是他的子民，无权随私意偏行己路，乃是应当顺服神，在一切事上讨神喜悦。此外，律法也教导我们：神喜爱公义和正直，却憎恨邪恶。因此，若我们不想忘恩负义、背叛造我们的主，就应当先求神的国和神的义（太 6:33），并且要一生遵行神所要求的义。
神的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路。（赛 55:8-9）当我们体贴神的意思，不体贴人的意思，喜爱神的旨意胜过自己的意念时，这才是将神所应得的敬畏与荣耀归给他。这就证明神唯一所悦纳的敬拜，就是我们遵行他的旨意，过公义和圣洁的生活。我们也不应该以自己无能为力做藉口，而不将神所应得的荣耀归给他，就如欠债的人虽然穷困无能还债，但也不能脱罪。若以人的能力来决定神荣耀的标准，则是极为不妥的。因为我们的能力不能贬低或更改神永不改变的属性：他是悦纳行义的人，敌挡行恶之人。
他的律法彰显他的公义、圣洁、良善的属性，也启示他所要求我们的一切：“行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的神同行”（弥 6:8），我们理当顺服。而任何我们当行的，却行不出的、不能行的，都是我们自己犯罪的结果，是我们的过失。倘若我们容让罪藉我们的私欲来控制我们（罗 6:12），甚至捆绑我们，使我们失去顺服神的自由，则我们也不能以此“不得已”作为藉口不遵行律法。因为所谓“不得已”之恶行的罪恶，是从我们心里发出（太 15:19），其恶果也必归在我们身上。律法叫我们罪人知罪，也定我们的死罪（罗 6:23）。
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[2.8.3] 律法叫我们知罪，有积极的目的 罗 3:19-20；加 3:24
10/29/
律法引领我们，使我们认识不能以自己的无能为托辞，我们应当藉律法的引导省察自己。“省察自己”使我们发现两件事情：第一，当我们将律法所要求的义，与自己所思所行相比较时，就会发现我们根本没有顺服神的旨意。因此我们不配称自己为神所造的，更何况称自己为他的儿女。第二，当我们省察自己的能力时，就会发现自己软弱未能遵行律法，甚至根本无能遵行。因此我们必会怀疑自己是否有真实的良善，开始烦恼担忧、恐惧害怕。
当我们的良心受律法责备，认识自己的罪恶，感受到罪的重担时，就立刻想到神的公义审判，惧怕死亡的刑罚（罗 3:19-20）。同样地，当良心面对许多证据证明自己软弱无能时，就不能不对自己感到绝望。这样的恐惧战兢、灰心绝望，使人谦卑和羞愧不已。最后，人因意识到永死的刑罚而惊恐不已（因他明白了这是神对他的罪的公义审判），他只有投靠神的怜悯，唯有神的恩典是他安全的避难所。如此，人因察觉自己无法偿还他亏欠律法的债，而对自己感到彻底绝望，就被驱使寻求和等候从神而来的帮助。律法是训蒙的师傅，引导我们到主基督那里（加 3:24）。
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[2.8.4] 律法的应许和警告 利 26：3-39；约 3：35-36
10/30/
我们若是只因惧怕神的公义而敬畏神，则这是不足够的。神为了使我们喜爱公义、恨恶罪，他赐给我们应许和警告。因为我们的心灵盲目，不能被良善之美吸引，所以我们慈悲的父，出于他的大爱怜悯，按照他旨意所喜悦的，用甘美的赏赐吸引我们去爱他和寻求他。神的律法宣告他奖赏义行，并且遵行他的诫命不是枉然的，必得赏赐。
反而言之，神的律法也宣告他不仅恨恶不义，也必定刑罚不义，他将亲自报应犯罪、藐视触犯他威严的人。神为了在各方面鼓励引导我们，他应许我们：顺服他之人，在今生和来世都必得福，并以今生的灾祸和永死的刑罚警告作恶之人。神的应许“人若遵行，就必因此活着”（利 18:5），“犯罪的他必死亡”（结 18:4，20）。这是指永远的报应：永生或永死。整本圣经在各处提到神的爱和震怒，前者指永生，者指永死（约 3:35-36）。律法特别藉着爱和震怒，来强调永生和永死，并详列今生的福分和咒诅（利 26:3-39；申 28）。这些咒诅彰显出神是忌邪的，不容忍任何邪恶，他是至高纯洁的至圣主。
神在律法中的应许，彰显他是公义的，因为他奖赏所有的义行。他的律法也彰显他奇妙的恩慈：我们本来就应当用我们所有的一切荣耀神，神在律法中所要求我们的，遵行律法是我们当尽的本分，然而当我们遵行时他竟然赐福我们。正如欠债还债是尽本分，还债的人不需要被奖赏，我们的所有一切都是从他而来，理当为他而活、听从他，遵行他的诫命。因此，当神应许因我们顺服他而赏赐我们时，这是他施恩屈就我们，因为这顺服是理所当然的，是神公义的要求。现在我们要牢牢记住：律法的应许高举神的公义与慈爱，使我们更加确信神喜悦人遵守律法。并且神警告违背律法的人必得惩罚，这使我们更憎恨罪恶，也使放纵私欲之恶人，不敢忘记神律法的公义刑罚。
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[2.8.5a] 律法是全备充足、完美无缺的 申 12：28-32；太 5：18
10/31/
神颁布律法，赐下完美的义的准则，向我们宣告：这些诫命都是他所喜悦的生命法则。这显明神最喜悦人顺服他的律法，按照他旨意来生活。我们需要特别注意此事实，因为罪人由于自己的堕落，编造各种人为敬拜的方式，想要讨神喜悦。在各时代中都有这种假冒伪善拜偶像的仪式、亵渎的宗教行为。由于此劣根性植于罪人的本性中，人们总是喜欢在神的话语之外，自己捏造某种行善方式，伪装敬虔。有敬虔的外貌，却违背了敬虔的实意（提后 3:5）。
世人普遍认为的敬虔善行中，大多不是律法所要求的，大多数是人自以为是所编造的。摩西在颁布律法之后，向百姓宣告：“你要谨守听从我所吩咐你的一切话，行耶和华你神眼中看为善，看为正的事。这样你和你的子孙就可以永远享福”（申 12:28），“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添也不可删减”（申 12:32）。这岂不是要约束众人，以免他们任意妄为吗 ? 摩西也见证：以色列民之所以比万族有智慧和悟性，是因为他们听到了摩西所传的神的公义律例、典章、礼仪（申 4:6-8）。
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[2.8.5b] 律法教导我们真实的敬虔 诗 19:7-9
11/01/
“你只要谨慎，慇勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心”（申 4:9）。这显示：神知道在他颁布律法给以色列人后，他若不严重警告他们，他们必为自己编造新的律例（例如他们曾为自己造金牛犊来敬拜）。神在此宣告：他的律法彰显完美的义，律法是充分够用的。这律法应当成为对他们最佳的管教与约束，但他们仍不断任意妄为犯罪。
这与我们新约子民有何相关呢 ? 律法也教导我们、警惕我们。律法的一点一画都不能废去，都要成全（太 5:18），神所赐的律法是完美的义的准则，永远都不会失效。然而，我们不仅不满意律法（自以为是的低估这准则），并且忙于编造各种虚假的善行。矫正此疾病的良方，就是要确信：这从天上来的律法，是训蒙的师傅，为了教导我们完美的义。律法的教导是神的旨意，律法是全备、确定、正直、清洁、洁净、真实（诗 19:7-9）。由此可见，人们自以为讨神喜悦而编造的新花样，一切都是徒然的。因为唯有顺服神的律法，才是神所喜悦的敬拜与敬虔生活。因此若我们以悖逆之心，热衷于神律法之外的假冒敬虔，就是神所不能容许的亵渎。