基督教要义每日灵修
[2.8.6a] 律法是从神而来，人应该完全顺服 太 22:37-40；罗 7:12-14
11/02/
我们根据圣经来查考与解释律法之后，就会更清楚认识律法的功用与目的，更能因律法得益。首先，我们必须对律法有整体的了解。律法不仅要求人外在，要过正直的生活，也要求人内在，要有属灵的义。虽没人会否认这点，但却很少人留意律法同时看重外在行为与内在心思。原因是世人只关心社会上约定俗成的法律习惯，不理会颁布律法的神，所以他们未认清律法的本源来自神，律法的本质是公义、圣洁、良善，是属灵的（罗 7:12，14），是由神的属性决定的。
世上君王或政府颁布禁止淫乱、谋杀、偷窃的律法，我们知道，人若只有犯罪的意念企图，是不会被法官定罪的。因为世间立法者的权限仅止于此，他们无法鉴察人心，除非人做出实际的罪行，否则就不算违反律法。然而上帝是无所不在、无所不知、无所不能的，他鉴察人心肺腑，看重内心的纯洁，而非只是外表的行为。所以，神颁布律法禁止淫乱、谋杀、偷窃时，他禁止的包括淫念、愤怒、恨恶、贪恋、诡诈等。既然神是属灵的立法者，所以他最看重的是灵魂心态而非身体行为。罪人心中的愤怒和恨恶就是属灵上的谋杀，贪恋就是偷窃，淫念就是淫乱（太 5:21-32）。
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[2.8.6b] 律法是属灵的 太 22:37-40 ； 罗 7:14
11/03/
也许有人辩说：君王与政府设立的法律，也有在乎动机和企图的，看重人是不是蓄意而行，如果是意外发生的，则量刑较轻。然而这只针对产生犯罪行为的动机和意图。人的法律只能从外在证据来判定某一罪行的意图，如证据不足，就不能起诉。关键在于法官无法察究人心的意念。罪人心怀恶念，显露杀机，只要他控制自己不动手犯罪，人的法律就奈他莫何。
然而属天的律法是为人的心灵而颁布的，所以人的心灵必须先被鉴察约束，人才能遵行律法。一般人虽然尽其所能掩饰自己对律法的恨恶，却在某种程度上控制自己的眼、脚、手、以及其他肢体，表面上伪装遵守律法，其实他们内心却是悖逆，一点也不愿顺服律法。他们认为只要在人面前掩饰自己，就不算犯罪，然而他们在神面前已经公然犯罪了。当他们听到：“不可杀人、不可奸淫、不可偷盗”时，他们认为自己很不错，因为他们没有拿刀杀人，也没有与妓女行淫，更没有偷窃别人的财物。然而，他们却口吐威吓凶杀的话，欲火中烧看色情图片，贪恋别人的财物，并渴望据为己有。如此，他们违背了律法的真正要求。这些愚昧岂不是因他们不理会立法者，而一意孤行自以为义吗 ?
保罗直接指出真相，说：“律法是属乎灵的”（罗 7:14）。所以，律法不仅要求灵魂、心思、意志的遵行，也要求我们离弃一切肉体的污秽，活出圣洁，尽心尽性尽意尽力来爱主我们的神，这是律法与先知一切道理的总纲（太 22:37-40）。
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[2.8.7] 基督重新教导律法的真义 太 5:17-20
11/04/
我们解释律法的真义在于鉴察人的内心，并非提出新的解释，而是效法主基督，他在“山上宝训”解释了律法的真义。文士法利赛人根据古人遗传，误导百姓说：只要外在行为没有违背律法，就算遵守律法。主基督斥责这极端危险的谬论，他说：凡看见妇女就动淫念的，就是犯奸淫（5:28）；凡恨他弟兄的，就是杀人的（参考约壹 3:15），甚至在心中向弟兄动怒的人，也“难免受审判”；凡骂弟兄的，“难免公会的审断”；凡咒诅人的“难免地狱的火”（太 5:21-22）。
那些没有认清这些教导的人，揣测幻想主基督是新约的摩西，在福音时代颁布新的律法，为要补充摩西律法的不足。因此，我们常听到有人说：福音时代的律法是完美的，远超过旧约的律法。其实这种说法在许多方面，是大错特错、极为有害 ! 当我们仔细查考摩西的律法后，就会明白此错谬观点大大地羞辱神的律法。这种看法暗示旧约先祖们的圣洁生活，只是外表敬虔、是虚假的，也误导我们以为旧约律法是有缺陷的、不够完美，引诱我们离弃这全备的义的准则。
我们要反驳这谬论，指出问题症结在于：他们误以为基督认为旧约律法不足不够，加添了自己的教训。其实他只是重新教导旧约律法的真义。因为文士法和利赛人所曲解的律法，是用他们的酵玷污的律法（太 16:6，11），主基督洁净了与恢复了律法的真义，他来实现旧约律法，不是废掉，乃是成全（太 5:17-18）。
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[2.8.8] 正确解释律法的总原则 提后 2:15
11/05/
明白“律法的真义在于鉴察人的内心”之后，其次要认识“律法正面吩咐和反面禁令的范围，涵义总是比字句所说的更广”。我们应当根据此原则来解释律法，且要小心谨慎，免得任意强解。因为乱解会使人轻视律法的权威，使人因无法明白律法而失望。我们必须尽全力采取正确解释律法的方法，来引领我们明白神的旨意。首先，当我们超过经文字句意义来解释，必须知道底线何在，以免我们擅自为律法加添个人的私见，而无法按正意来解释立法者的圣洁本意（提后 2:15）。
诫命的涵义超过其字面之意，所以若将律法的解释局限于字面，则难免成为笑柄。忠实解释律法的正意，会超越字面的意思。然而除非有总原则可依循，否则难以掌握超越的范围程度。最好的原则乃是注意诫命的宗旨，也就是神颁布某一诫命的目的为何。例如，有些诫命是吩咐所当行的，有些是禁令，不可行的。当我们查考神颁布该诫命的目的，就能明白每一诫命都有正反两层面：正面吩咐所当行的，也包含反面所禁止行的；反面的禁令是不可行的，也包含正面所当行的。
例如第五诫命（出 20:12；申 5:16），神的目的是要我们尊荣在上的长辈，就是他吩咐我们要尊荣的人。其实质意义是：我们尊荣神赏赐高位的长辈，这是正确和讨神喜悦的，并且神憎恶那些藐视长辈、侮慢长辈的人。例如第一诫命，目的要我们唯独敬拜神（出 20:2-3；申 6:4-5）。所以这诫命的意义就是真实的敬拜，即唯独敬拜神、讨神喜悦，并且神憎恶的是不敬虔。
在每条诫命中，我们必须考虑其核心主旨是什么，然后查考神颁布此诫命的目的，直到我们明白在此诫命上显示何为神所喜悦、何为他所憎恶的。最后，我们必须理解每一诫命所包含的两层面：所吩咐的和所禁止的。若神吩咐（即喜悦）这事，则神禁止(不喜悦)相反之事；若他禁止(不喜悦)那事，则相反之事就是他所吩咐(讨他喜悦)的。
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[2.8.9-10] 诫命是正面的吩咐和反面的禁止，用词严明使我们恨恶罪 太 23:23-24
11/06/
当神吩咐行善时，神所禁止的就是与之相反的恶，这是人人承认不证自明的。当神禁止某种恶行时，与之相反的善就是神所吩咐的，这是毫无疑问的。常言道：谴责邪恶，就是鼓励道德。一般人对此句格言的理解，不足以表达我们所说的。因为当人谈到与邪恶相反的善时，通常是指不作此恶之意。但我们主张：善不仅在乎人不犯所禁止的恶，也包括去行与此恶相反的职责、积极的善行（太 23:23-24）。
例如，当神吩咐“不可杀人”时，一般人的理解是：神禁止我们伤害人或有伤害人的意图。但是不仅如此，这诫命也包括我们要尽一切所能保护邻舍的生命。理由在于：神禁止我们伤害弟兄，是要我们关爱与宝贵对方的生命。所以，当神禁止我们伤害人时，同时也吩咐我们尽爱的一切本分，来保护邻舍的性命。总而言之，神颁布诫命在所吩咐或所禁止我们的事上，向我们显明其中心目的与两面关联。
神为何只颁布诫命的一半（正面吩咐或负面禁止），并藉此暗示另一半，而不直接表明全部意义呢 ? 因为我们的肉体罪性，总是设法减低自己犯罪的严重性，除非是很明显的罪无法隐瞒，否则总是寻找自以为是的藉口来遮掩。所以，神的诫命指出每一种罪的最丑陋和最凶恶的例证，使我们在听到时，心里更加深刻的憎恶这罪。在我们衡量自己的罪恶时，时常被欺骗蒙蔽，以为隐而未现的罪比较不邪恶。神除掉我们这幻想的方式，就是藉着指出各种罪的最高峰，来表明该项罪的全面领域，严明指出该罪的邪恶是以不同程度表达。
例如：我们提到“愤怒”和“仇恨”时，对一般人而言，并不认为这些名称是罪大恶极。然而当这些罪在“杀人”的名称之下被禁止时，我们就更能明白这些罪在神面前，是何等的可憎。因为神将这些罪放在与恐怖的“杀人”同一类。如此，我们依照神审判的标准，就能更准确地认清：我们以前以为轻微的过犯，其实是十分严重的罪。