基督教要义每日灵修
[2.8.11] 律法分为两大部分 太 22：37-39；路 10：27-28
11/07/
我们明白“律法的真义在于鉴察人的内心”之后，其次认识了“律法的涵义比字句所说的更广，有正反两面”。第三，我们要思考“神的律法分为两大部分的意义何在”。任何有知识的人都会承认：圣经提到律法的两大部分并非是无故的（太 22:37），这是毫无疑问的。神将他的律法分成两部分，这两部分包括他所要求的一切，人所当行的义。前半是关于我们爱神的本分，特别与敬拜神有关的；后半是论到我们爱人的本分，关于人与人之间的关系。
毫无疑问的，义的首要根基就是敬拜神。这根基若是毁坏，义的其他部分则必崩溃离散，成为废墟。即使你没有作出偷窃和抢劫的行为，但却藉不虔不义窃取神威严的荣耀，你还有什么义可言 ? 即使你没有犯淫乱而玷污自己，但却藉亵渎的言语妄称神圣洁的名；或即使你没有夺去人的生命，但却想尽办法完全不理会神，这还能算是义吗 ?
因此，若离开虔敬来空谈义，则是无稽之谈。这样的义等同于断头的尸体，是何等丑恶 ! 敬虔不仅是义的主要部分，更是义的灵魂，使其有生命气息。若人不敬畏神，则人与人之间根本无公义与仁爱可言。所以我们说：敬拜神是义的根基和开端。若不敬拜神，则人与人之间一切的公道、节制，在神眼中都是虚空无用的。我们称敬拜神为义的来源与灵魂，因为唯有人尊荣神为审判是非善恶的主，人们才会学习和谐的生活在一起。
所以，神在律法的第一部分，教导我们如何培育敬虔、信仰生活上当尽的本分，这就是敬拜神的真实内容。律法的第二部分，吩咐我们因为敬畏神的名，应当如何在人面前行事为人。这正是福音书所记载，我们的救主总结律法的要义为两大部分，即“我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，又要爱人如己”（路 10:27；太 22:37、39）。如此可见，全律法包括两部分，前半部关于爱神，后半部关于爱人。
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[2.8.12] 十条诫命的分类 太 19:19；22:37-40
11/08/
律法的总纲在“爱神”与“爱人”这两大部分里（太 22:37-40）。神为了叫人无可推诿，按着他意旨所喜悦的，在“十诫”中详尽与清楚地宣告对他的尊荣、敬畏、敬爱之事，以及吩咐我们要因他的缘故爱邻舍。研究十诫的分类并非无益之举，我们记住各人都有自己判断的自由，且不要为看法不同而争辩。我们必须说明此点，免得我们以下所采纳的分类，引起读者的惊讶或嘲弄，以为我们是标新立异。
律法分为十条诫命，此事实是无可辩驳的，因神在圣经中多次重覆证实这点。因此，问题的关键并非诫命的数目，而是诫命的分类方法。有些人将十条诫命分为两版，将三条诫命归为第一版，其余七条为第二版。将禁止拜偶像的第二诫命排除，或将之隐藏在第一诫命中。然而毫无疑问的，此第二诫命是主清楚设立分别出来的诫命。他们又将第十诫命（禁止贪恋邻舍所有的）荒谬的一分为二，如此删除第二诫命、分裂第十诫命，维持仍是十条诫命。然而我们必须指出这种分类方法，在早期教会是不存在的，是中世纪才出现的。
另外也有人将十诫的前四诫命放在第一版，像我们一样，却将应许性的序言当作是第一诫，而将第一诫的训诫内容排列在第二诫。我们必须坚持摩西所说的“十诫”就是十条诫命，除非有清楚证据证明“十诫”不是十条诫命。因为十条诫命的次序安排是奇妙的，我们就照着来分类。任凭他人采取他们所喜欢的看法，我们持守最佳的合理次序：即他们所当作是第一诫命的，其实其性质显示是十诫的序言，然后前四诫命是第一部分，后六诫命是第二部分。我们将按此架构秩序来讨论十诫。
犹太人在第一世纪当时的看法，将十诫分成前五条和后五条。然而将第五诫命“当孝敬父母”与前四条诫命混为一谈，将“爱人”与“爱神”的诫命原有的区分弄乱，是不合理的。这种分法违背救主所说的，主在马太 19:19 将第五诫命放在第二版。我们应听从神自己的话。
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[2.8.13] 序言与第一诫 出 3:14-15；利 11:44
11/09/
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我以外，你不可有别的神”（出 20:2-3）
“我是耶和华你们的神”这第一句话是整个十诫的序言。在制定律法时，首先必须保护其权威，以防被人轻视而遭到废弃。所以，神首先为了确保他即将颁布之律法，不会发生如此情形，就以三重的论据来制定。第一，他宣告自己的全能和权柄，以此来发布命令，叫选民必须顺服；第二，他应许施恩，作为吸引他们学习圣洁；第三，他提醒他们在过去所领受的恩慈，若他们忘恩负义，则督责他们。
“耶和华”这名称是代表神的大能权柄和公义统治。因“万有都是本于他、依靠他、归于他”，那么万有就应当以他为中心，为他作见证，正如保罗所说的（罗 11:36）。所以神的圣名“耶和华”就足以使我们服在神的权威之下。既然我们的生活、动作、存留都在乎他（徒 17:28），若想摆脱他的统治，则是荒谬怪异的。
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[2.8.14] “我是耶和华你的神” 耶 31:33；玛 1:6
11/10/
神首先宣告他是自有永有的圣约之主（出 3:14-15）。这显示他有权柄吩咐子民，子民应当顺服他。其次，为了避免被人误以为顺服神，只是因为不得不如此，所以他慈爱地宣告他是属他的子民团体（教会）的神，以此来吸引我们。此庄严宣告表明神与子民之间的双向关系，也就是在“我要作他们的神，他们要作我的子民”（耶 31:33）此应许中所包含的。主基督宣告“神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，他们之所以是永存不朽的，是根据耶和华宣告他是他们的神（太 22:32）。这等于是他说：我已拣选你们作我的子民，我不仅使你们今生蒙受恩典，也赏赐你们来生的永福。
此救恩的目的，在律法中显明出来，圣经中多处记载。既然神屈尊怜悯我们，收纳我们作他的百姓，有分于他的子民之中，真是何等的尊荣。他拣选我们，就如摩西说：“你归耶和华你神为圣洁的子民，使你谨守他的一切诫命”（申 7:6；14:2；26:18-19），接着也吩咐：“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”（利 11:44；19:2）。根据这两段经文的事实，先知责备百姓：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢 ? 我既为主人，敬畏我的在哪里呢 ?”（玛 1:6）。
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[2.8.15a] “曾将你从埃及为奴之家领出来” 出 20：2-3；路 1：74-75
11/11/
神在十诫序言中说到他的恩慈，提醒他们从前所蒙之恩，这应当在我们心里留下不可磨灭的印象，也对照出人的忘恩负义是何等地可憎。事实上，神提醒以色列人在不久前他拯救他们，这是何等的奇妙伟大，所以他们的后裔都当永远记念。此外，神在颁布十诫的此时，如此提醒百姓，是最恰当不过的，因为神的意思是要说明：他拯救他们脱离悲惨的奴役，目的是要他们学习竭诚顺服他，因为是他使他们得到自由。
同样的，为要保守我们真实敬拜他，他常以特殊的称号来启示他自己，将他圣洁的神性，与一切偶像和假神分别开来。如前所述，我们的本性倾向虚妄与自大，以致一听到神的圣名，我们的心无法防止错谬，立刻开始乱想，陷入虚空无凭的幻想。所以，神为了挽救我们脱离此罪性的危害，就以特殊的名称启示他的神性，以此保护我们在安全范围之内，免得我们偏离游荡，为自己制造新神明、雕刻偶像、离弃永生神。
因这缘故，当先知在传达启示、恰当地称呼神时，就以神曾向以色列民所晓谕的名称来称呼他。例如：神被称为“亚伯拉罕的神”，“雅各的神”（出 3:6），“住在耶路撒冷圣殿中”，“坐在二基路伯之上”（摩 1:2；哈 2:20；诗 80:1；99:1；赛 37:16），这些与类似的称呼，并非将神局限于某处或某民族当中，这些称呼的目的仅仅是要我们注意思想神是与以色列民立约的主，他在圣约中启示自己的属性。因此，若是偏离他在圣约中的直接启示，则无论是任何理由都是违法的。
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[2.8.15b] 蒙恩子民要留心遵行十诫 申 30:11-20
11/12/
所以我们要明白：神提到他曾拯救犹太人，是要他们更加甘心乐意地事奉他，因神称他们为他的百姓，是理所当然的。我们不应以为这与我们无关，其实我们应当思想：以色列人在埃及地为奴，乃是预表属灵方面的奴役捆绑，我们原来是被撒但奴役的，直等到从天而来的救主，以他自己的全能膀臂释放了我们，将我们迁入他的自由国度。当时神召聚四散的以色列人来敬拜他，他拯救他们脱离法老王的暴虐统治。所以，今日所有求告主名的人，都蒙他拯救脱离魔鬼致命的暴虐权势。埃及是预表，指现今堕落败坏的世界，人们被奴役之地（启 11:8）。
因此，我们每个人都应当被唤醒，来留心听从十诫，因我们得知这是万有主宰、至高君王所颁布的。他赐生命给万人，他安排与引导万人归向他自己，他是他们的真正归宿(申 30:11-20)。所以，我们每个人都应当立刻欢迎拥戴神是赐律法给我们的主，每个人都知道自己是被特别指派遵守神的诫命。每个人都应期盼从神的恩慈得着丰富赏赐，各样美善的恩福，和不朽生命的荣耀。每个人也都深知自己被拯救脱离死亡的爪牙，是因为神奇妙的权能和怜悯，这是我们所感恩不尽、赞美不完的。