基督教要义每日灵修
[2.8.16a] 第一诫命 申 5:7-10；太 4:10
11/13/
当律法的权威被立定之后，神就颁布第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神”（出 20:3）。此诫命的目的是：神定意他的百姓唯独尊崇他，以他为至高，并宣告他的子民专属于他。因此他吩咐我们禁戒远离一切不虔和迷信，因这些会贬损或遮蔽神的荣耀。因这缘故，他也命令我们以真实的敬虔和火热之心，来敬拜与赞美他。在此诫命中，神使用简明的言词“不可有别的”，清楚表达这意思。因我们有了神，就必同时得着神所赐的一切，所以此诫命吩咐我们不可有假神，我们不可将属神的归给假神。
我们对神应尽的本分多到不可胜数，然而基本上可分成四类：（1）敬拜赞美（以及伴随而来的良心顺服，这是属灵的）；（2）信靠；（3）祈求；（4）感谢。
“敬拜赞美”是指他的伟大威严使我们降服，将他所当得的尊崇和敬拜归给他。因此，我们认为其中包括了良心服从神的律法。
“信靠”是因为确认他的完美属性，而在他里面得着平安的保证。既然一切的权能、智慧、公义、良善、真理都归属于他，我们在他里面与他交通团契，认知这是我们最大的喜乐。
“祈求”是我们内心的呼求，支取他应许的恩助，这是我们在各种需要中唯一的资源。
“感谢”是为我们得到的所有福分，存感恩之心将颂赞归给他。既然神禁止我们从他之外得着这一切，所以要我们将这一切都归给他。
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[2.8.16b] 活在神面前 诗 139：1-2，23-24
11/14/
我们仅仅不拜假神，还是不够的，我们必须同时将自己完全献给神。不可像那些不虔不义的恶人，他们认为以轻慢对待一切敬虔生活，是最简单的方法。若我们仅仅不拜假神，则与这些恶人没有多大差别。所以，在此第一诫命要我们先将自己全然献上给神，并且要委身真实的敬虔，唯有藉此才能引导我们的心，归向永生的真神。当我们深入认识神，我们生命的全部目的就是敬畏与敬拜神的威严，享受神的祝福，在各样困难中求告神的帮助，认识、赞美、称颂神伟大的作为，以他为我们所有行动的唯一目标。
其次，我们也当防备一切的迷信，因为迷信使我们的心偏离真神，被诱惑追随各种假神。所以，我们以独一的真神为满足，就当牢记前面所说：我们当离弃一切人们幻想的假神，也不可将唯独真神所应得的敬拜归给众假神。真神的荣耀丝毫不可扣留，凡是属于神的一切，都要全然归给他。“除了我以外”（原文“在我面前”）这句子，使人的过犯更显其邪恶，因为当人以自己虚构的假神来代替真神时，便激起神忌邪的属性。就如不贞的女人在她丈夫面前行淫，就更加刺伤丈夫的心，更激怒他。所以当神以他的权能和恩典宣告，他眷顾他所拣选的子民时，为要使他们远离悖逆之罪恶，就警告他们：若他们敬拜假神，则他们的恶行必定逃不过他的鉴察。
人若敬拜假神，是罪上加罪，因为他妄想可以在神面前犯此大罪，岂不是掩耳盗铃么 ? 这是绝对不可能的，所以神宣告：我们所设计、安排、执行的任何事情，在神面前都是赤露敞开的。若我们期望神悦纳我们的敬拜，则我们必须存无亏的良心，远离任何悖逆的思想。我们不仅是藉着外在的口里承认来敬拜他，我们的内心深处的意念，也在他的鉴察之下（诗 139:1-2，23-24）。他是我们的神，我们必须将他应得的荣耀，完全且没有任何玷污的归给他。
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[2.8.17] 第二诫命：属灵的敬拜 申 4:12-19；12:32
11/15/
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他”（出 20:4-5）
神在第一诫命中宣告他是独一的真神，禁止我们虚构别神，敬拜别神。神在第二诫命中，更清楚宣告他的属性，应以何种敬拜方式来荣耀他，以免我们用任何属肉体的观念来想像他。所以，此诫命的目的是：神不容许我们以迷信的仪式污辱他所规定的真实敬拜。总之，神呼召我们完全离弃属肉体的繁琐仪式，就是我们愚蠢的心惯于妄自猜想神的属性，而发明的敬拜方式。同时，神指示我们遵行他所设立的真实敬拜，就是属灵的敬拜。此诫命所禁止的大罪，就是有形的偶像崇拜。
第二诫命包括两部分。第一部分禁止我们放肆妄为，将不可测度的神局限于我们感官的范围，或以任何可见形体代表他。第二部分禁止我们以任何宗教上的理由，敬拜任何形像。然后，简要列举异教徒与迷信之人，通常用来代表神的各种形式。“仿佛上天”是指太阳、月亮、星宿，也可能包括飞鸟，就如在申命记第四章中，他提到飞鸟和星宿万象（申 4:17，19）。我们指出这点，因为有人荒谬的说这“上天”是指天使。其他细节“下地、和地底下、水中的百物”就不需要解释了。一切人所发明的偶像形体，都与神的属性彻底相背。所以，当人开始拜偶像之后，真实的敬虔就腐化和变质了。
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[2.8.18] 第二条诫命中的警告 何 2:19-20 弗 5:29-32
11/16/
第二诫命附加上的警告，唤醒我们免于沉睡致死，有极大的果效。神这样警告我们：“我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出 20:5-6）
这是说：我们的职责是唯独皈依神。为了引导我们认识此点，他宣告他的权柄大能，必不容许任何人藐视他权柄大能。摩西称呼“神”的圣名，此词原意“大有能力”。第二，他称自己是“忌邪的”，因他不容许另一位窃夺他的荣耀，唯独他配得一切荣耀。第三，他宣告他必显明他的威严，若有人将他的荣耀归给受造物或偶像，则必遭报应，且这报应不是短暂和轻微的，乃是自父及子直到三四代。因为子孙将随从祖先不敬虔的行为。同样地，他宣告他恒久的怜悯恩慈，临到那些爱他和守他诫命的人，直到千代。
神在圣经中常常启示他是我们的丈夫，他与我们联合，接纳我们进入教会怀抱。他与我们的关系就如新郎与新妇，这圣洁的婚姻关系，必须建立在互相信实之基础上（弗 5:29-32）。既然神对我们尽了真实与忠信丈夫的一切本分，所以神也要求我们尽本分来爱他和对他忠诚贞洁。这即是说，我们不可放纵情欲将灵魂归给撒但，臣服肉体污秽的情欲而玷污自己。所以当神斥责犹太人背道叛教时，他指控他们抛弃了贞洁，且以淫乱污秽了自己（耶 3:1-2；何 2:4；赛 62:4-5）。
所以，丈夫越是圣洁和贞洁，当他发现妻子心倾向他人时，就越加愤恨。所以，耶和华既然在真理中聘我们为妻（何 2:19-20），他宣告说：若我们因轻忽这圣洁的婚姻，而以可憎的情欲污秽自己，就会招致神烈火般的忌邪。特别是若我们将唯独神所应得的敬拜归给别神，或以迷信玷污对神的敬拜，就更会招致神最强烈的忌邪刑罚。因为我们不但破坏了这婚约，也因开启淫乱之门而污秽了婚姻的床。
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[2.8.19] “恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代” 出 20:6-7；结 18:20
11/17/
第二诫命中的警告，我们应当注意明白其意义：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。父亲的罪必被追讨到第三四代的子孙，这应当如何理解？神也亲自宣告：儿子必不担当父亲的罪孽（结 18:20）。然而圣经不只一次提到父亲的罪，其刑罚延伸在子孙身上，摩西多次说到：“耶和华必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（民 14:18；出 20:6-7）。耶利米也说到：“你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世的子孙怀中”（耶 32:18）。
有些人感到困惑，想要解决这难题，就说这只是指今世的惩罚，因为儿女在今世因父母的罪受惩罚，是有道理的。这样的惩罚常常是为了要使他们受苦，认知自己需要拯救。这的确是有道理的，以赛亚向希西家王宣告：因为他所犯的罪，他的儿孙的国位将被夺去，且被掳到外邦（赛 39:6-7）。法老的家族以及亚比米勒家族遭受到苦难，原因是他们伤害了亚伯拉罕（创 12:17；20:3，18）。然而这样解释，只是逃避问题并非解决问题。
因这些经文中所宣告的惩罚是严厉的，不能说仅限于今世。因此，我们必须明白这些咒诅的本质意义，就是：神公义的咒诅刑罚不仅临到犯罪者的头上，甚至也临到他的后裔子孙。当神的咒诅刑罚临到犯罪者时，因为他失去圣灵，他只能邪恶卑劣地行事为人。若儿子因效法父亲的罪，不悔改归正而继续被神离弃，他必会跟随他父亲踏上灭亡之路。而且他的下一代儿孙也会效法他，继续行恶不悔改。因为通常人一生的年岁是七十至八十岁，是三四代同堂，上行下效。所以，神必追讨他的罪直到三四代。
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[2.8.20] 神追讨恶人的罪自父及子，有违背神的公义吗 ? 结 18：2-4
11/18/
首先，我们要讨论如此报应是否违背神的公义。既然普世人类都因犯罪堕落遭受咒诅，所以一切没有蒙神赐恩拯救的人，结局必是灭亡。然而他们的灭亡是因自己的罪恶，并非神的义怒有任何不公。我们也没有任何抗议的余地，也无任何理由质问他们为何没有蒙恩得救，如他人得救一样。因此，当神因他们的邪恶罪孽，不再施恩给他们的后代，有谁敢因如此公义的惩罚而责备神 ?
然而另一方面，神也宣告：儿子必不承担父亲的罪（结 18:20）。请注意此段经文上下文所讨论的。以色列人经过接连不断的患难灾祸，而在他们流行的一句俗语：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”（结18:2）。他们这样说的意思表示：他们认为自己是公义无辜的，却承当了父母所犯的罪债刑罚；这是因神的忿怒未消，而这不是出于公义，不是他们应得的。
先知对他们说，这并非事实，他们受惩罚乃是因他们自己的罪。因为行义的儿子，却为邪恶的父亲而承担刑罚，这与神的公义不合。他们所经历的苦难刑罚，事实证明也非因其祖先的罪恶。因为神将他真理之光与救恩的媒介，从恶人的后裔身上收回，这些恶人的后裔被邪恶蒙蔽，神任凭他们跟随其父母的脚踪行，所以神必追讨他们的的罪，自父及子直到三四代。这就是恶人的后裔蒙受咒诅的真正原因。他们在今生受灾难，最终永远沉沦，这是神公义的刑罚，不是因父母的罪过，而是因他们自己的罪恶。