基督教要义每日灵修
[2.8.26a] “山上宝训”是否禁止人起誓 ? 出 22:11；太 5:34
11/24/
有些人反对起誓，例如改教时期的重洗派，他们连正当的起誓也不赞同，毫无例外地定罪所有的起誓。他们认为基督禁止人起誓：“我告诉你们，什么誓都不可起；你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太 5:34，37；雅 5:12）。
按照他们如此轻率的解释，等于是把基督立于与天父敌对的地位，好像他降世是要废除天父的旨意。因为在律法之下，永恒的神不仅准许人起誓，视起誓为合法的，甚至吩咐人在必要时起誓（出 22:11）。基督宣称“他与父原为一”（约 10:30），他行事无非是照“从父所受的命令”，“他的教训不是出于他自己的”（约 10:18；7:16）。这是怎么说呢 ? 他们这样解释，等于是说神现在禁止他先前所吩咐人遵行的命令，岂不是说神自相矛盾吗 ?
基督所说的话是有些难解，所以我们必须仔细查考上下文，以免望文生义。我们必须注意基督说此话的用意，以及他所针对的问题，不然就无法明白真相。他的目的不是要放松或缩紧律法，乃是要恢复律法的真义，因为律法被文士和法利赛人误用曲解。若我们明白这点，就不会以为基督禁止一切的起誓；他所禁止的是那些违背律法准则的起誓。当时的人们只图避免作伪证，但律法所禁止的不只是伪证，凡一切虚浮多余的誓言都禁止。最能确实解释律法的是主基督，他警告他们：不仅作伪证是邪恶的，所有心口不一的起誓也是邪恶的（太 5:34）。为何“起誓”是邪恶的 ? 毫无疑问的他是指：妄称神的名之起誓，他并未禁止律法所认可的起誓。
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[2.8.26b] “什么誓都不可起”是指违背圣经的起誓 太 5:34-35；雅 5:12
11/25/
反对者指基督所说“什么誓都不可起”，断章取义特别强调“什么誓”，以为所提出的是有力的论据。其实基督所指的不是起誓本身，而是指他接着所提到的起誓方式。这也是当时人们的错误，他们以为指着天地起誓，并无冒犯神的圣名。所以主除去他们一切的藉口托词，不要他们以为指着天地起誓，就可以逃避冒犯主圣名的罪。
在此也应说明：即使人们没有提到神的名，然而却指着生命之光、所吃的饮食、所受的洗礼、和神恩待他们的其他像征起誓，仍然是间接地藉着神的圣名起誓。基督禁止人指着天地和耶路撒冷起誓（太 5:34-35），并非如有些人误解，以为基督是要纠正他们的迷信。其实他乃是要驳斥文士法利赛人的谬论：他们以为间接起誓并不算为犯罪，也不算污辱神的名。事实上，神赐给人的一切恩惠（天、地、耶路撒冷、头发），其上皆承载有神的圣名。
另外，还有人们指着必死的人、或已死的人、或天使，取代神，来起誓，这是邪恶可憎的，如同在外邦异教徒，为了谄媚国王而奉他的名和他的守护神起誓一样。如此是将受造物神化，是贬损独一真神的荣耀。当我们用神的圣名，只为证实自己的誓言时，即使是间接的方式，也是有罪的，因为神的威严在这些无价值的起誓上被玷辱了。
主基督说“什么誓都不可起”，为要除去我们一切放纵的藉口。使徒雅各所说的（雅 5:12）是重申主基督的话。这种有损神圣名的僭妄起誓，在世流行屡见不鲜。如果你将“什么誓都不可起”，解释为基督禁止起誓本身，禁止一切的起誓，那又如何解释他接着说“不可指着天起誓，不可指着地起誓”等语的意思呢 ? 这些话分明是驳斥犹太人用以掩饰自己罪行的诡辩。
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[2.8.27a] 个人性的起誓，在必要时是认可的 撒上 24:12；来 6:16
11/26/
通达人不应怀疑，基督在马太 5:34-37 所斥责的，只是律法所禁止的誓言。基督在世时活出他所教导的完美典范，在必要时也起誓。我们确信主的门徒凡事都顺服主，在这事上也效法他的榜样。假如一切的起誓都被禁止，难道保罗起誓是违背圣经吗？事实上，当必要的时候，他毫无犹豫地起誓，甚至有时还加上咒诅（罗 1:9；林后 1:23）。
还有一问题需讨论：个人性起誓是否在马太 5:34-37 为禁止之列？有些人认为只有公开性宣誓（任职立约）不在禁止之列，就像奉行政长官之命的宣誓，也如君王签订条约时所惯用的宣誓，或人民效忠国王的起誓，士兵入伍服役时的起誓等。他们说：保罗宣告证明福音尊严时，所起的誓也属于这一类。因为使徒们的使命不是私下的，而是神公开委任的使者。我们不否认这一类的宣誓是最稳妥的，因为他们有圣经稳固的证据支持。遇疑案时，官长要使证人起誓，另一方面，证人必按所起的誓作证，使徒说人之间的纷争可以藉此方法解决（来 6:16）。这条诫命使双方所作的，得到圣经充分的认可。
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[2.8.27b] 个人性的起誓要谨慎，必须荣神益人 撒上 24:12 -15
11/27/
我们可以考察古代异教徒，非常看重庄严公开的宣誓。然而他们将普通一般的起誓，当作微不足道之事，因为他们认为这样的起誓与神的威严无关。但是那些严肃的私下起誓，在必要情况下以圣洁与敬畏之心所起的誓，若是加以谴责，则是非常危险的，因为它们既有理由又有圣经例证支持。若私人在重大的事件上，请求神审断是允许的（撒上 24:12），当然更可以呼求神作证。你的弟兄告你不忠，为了彼此相爱，你当尽力表明清白。你所有的解释无法使他满意，若你的名声因他顽梗的恶意而受损，你可以呼求神审断而并不为冒犯，神的时刻一到必表明你的无辜。
若我们衡量一下“审断”和“作证”，求神“作证”还不如求神“审断”来得重大。我们如此起誓求告神作证，没有任何不当。圣经中如此的例证很多。若亚伯拉罕和以撒，与亚比米勒的起誓，被称为是公开性的（创 21:24；26:31），则显然雅各与拉班是私下个人性的，他们互相起誓以坚立他们的约（创 31:53-54）。波阿斯也同样以私人方式与路得确立婚约（得 3:13）。俄巴底是一个正直敬畏神的人，但他以私人身份起誓来说服以利亚（王上 18:10）。所以，关于起誓最好的准则是要谨慎，不可随便，不作无谓的起誓；然而到了真有必要时，为了是荣神益人，是可以起誓的。这是第三诫命的目的。
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[2.8.28] 第四诫命总论 申 5:12-15；赛 58:13-14
11/28/
“当记念安息日，守为圣日，六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你……无论何工都不可作”（出 20:8-10）
第四诫命的目的就是：我们放弃自我中心的倾向和人本的工作，并且当默想神的国，以及当以神所立定的方式来操练默想神的国。此诫命有其独特的目的，有别于其它的诫命，所以必须以稍微不同的秩序来解释。
早期教会领袖习惯称此诫命为预表，因为它包括了外在谨守一日为圣，当基督来临后，这外在守日与其它的预表一样，被废去了。他们所说部分是对的，然而只讨论了问题的一半。我们必须更深入的查考此诫命，以及注意守此诫命的三个条件。第一，天上的主颁布律法，赏赐人第七日的安息，是要向以色列百姓表明属灵的安息，并且在此安息中，信徒应当歇了自己的工，让神在他们心里运行他的工。第二，他表明在指定的那一日，他们应当聚集聆听律法的教导和遵行敬拜神的礼仪，至少将这日分别为圣，默想神的作为，藉此记念来操练敬虔生活。第三，神定意赏赐一日的安息，给仆婢和那些服在他人权柄之下的人，使他们在劳碌之外得享安息。
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[2.8.29] 安息日的诫命是应许 尼 9:14；结 20:12-13
11/29/
圣经多处经文教导我们：安息日的主要目的，是预表属灵的安息。神吩咐人遵从的所有诫命中，几乎没有其他诫命比此诫命更为严肃（民 15:32-36；出 31:13；35:2）。当神定意藉众先知指明：当时以色列人的信仰生活全然败坏时，他斥责说：他的安息日被人玷污了，违反了，无人遵守，无人分别为圣。这就证明：他们忽略此敬畏神的基本义务，根本无心尊荣神（结 20:12-13；22:8；23:38；耶 17:21，22，27；赛 56:2）。
反之，遵守这诫命是最蒙神悦纳赞许。所以旧约信徒在所有的圣言中，极为尊重安息日的启示。尼希米记中记载，利未人在公众聚会中如此说：“又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法”（尼 9:14 ）。由此可见，在律法所有的律例中，安息日的诫命是最被看重的。这一切的律例都是用来高举安息日奥秘的尊严。也就是摩西和以西结所极奇妙表达的。
在出埃及记中，我们看到：“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日”（出 31:13-14；35:2）。“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据”（出 31:16-17）。以西结说明这点更加详细，他说的总结就是：安息日是一记号，使以色列人能明白：叫他们成圣的是神（结 20:12）。既然我们的成圣，在于治死自我中心的意志，则安息日这外在的记号，与内在的实体之间，有非常紧密的关连。
我们必须完全歇下自己的工，使得神在我们心里做工；我们必须放下自己的意志，我们必须舍弃自己的心；我们也必须放弃一切肉体的情欲。总之，我们必须止息自我挣扎的一切行动，以致神在我们心中运行（来 13:21），我们就能安息在他里面（来 4:9），如使徒所教导的。
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[2.8.30] 第七日 赛 66:23；林前 15:28
11/30/
对犹太人而言，在七日中谨守一日安息，这世世代代用来代表那永恒的安息。主以自己的榜样“六日创造，第七日安息”，赐福与安息日定为圣日，为要使犹太人以更敬虔的心来遵守这日。人若知道他遵守安息日，是效法创造主，这必唤醒他热心遵守。
若有任何人想寻找“七”这数字的隐密含意（这数字在圣经上代表完美完全），则答案就是这数字被选来表达永久持续。摩西所说的一句话证明这点，他描述连续六日的创造之工完毕之后，在第七日这日“神歇了他一切创造的工”（创 2:3）。我们也可从另一方面解释“七”此数字：主向我们指明：安息日一直不完全，直到末日来到。在今世我们在主内开始得享蒙福的安息；我们在其中日日都有更新进步。然而因为我们仍然与肉体争战，直到以赛亚的预言“每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜”（赛 66:23）最终应验，直到神作“万物之主”（林前 15:28），那时完全的安息才会最终实现。
如此看来，神藉“第七日”为他子民描绘出：他的安息日的完全实现是在末日主耶稣再来之时，为要使他们在一生中，藉着不断的默想安息日，热烈盼望安息日的完全实现。