基督教要义每日灵修
[2.8.31] 安息日诫命的应许，成就在基督里 罗 6:4-5；西 2:16-17
12/01/
假如有人认为以上对数字“七”的解释太深奥，我们不反对用更简单的方式来理解，就是：神为他的子民指定某一日，使他们在律法的教导下，不断操练默想属灵的安息。他指定第七日，或因他预先知道那是足够的；或者以他自己的榜样作为典范，更能唤醒他们；或者至少指示他们安息日的目的，就是使他们效法创造主的榜样。我们采取何种解释，都是大同小异，只要我们固守安息日所预表的主要奥秘：从我们的劳碌中，得永久不断的安息。
众先知不断提醒犹太人思考此事实，免得他们以为仅仅止息身体的劳碌，就算尽了他们的本份。除了上述引用的经文外，还有以赛亚的经文：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐”（赛 58:13-14）。
无疑的，主基督的来临已废止了这诫命的仪式部份。因他自己就是真理，他的来临使一切对他的预表都过去了；他是实体，当他显现时，其影儿就抛在后面。他就是安息日的真正应验。“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗 6:4-5）。因这缘故，保罗在另一处写到：安息日是“后事的影儿，那形体却是基督”（西 2:16-17），“形体”是指真理的实体。这就是保罗在此段经文所清楚解释的真理。这安息并不局限于一日，乃是延伸至我们整个一生，直到我们完全向自己死了，就被神的生命所充满。因此，基督徒应当离弃以迷信的方式遵守节期。
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[2.8.32] 我们当如何遵守第四诫命？ 申 5:14-15；出 23:12
12/02/
守安息日的原因是“为了敬拜聚会”与“为了让仆婢休息”，这些并非视为影儿而局限于旧约时代，而是每一个时代都适用。虽然安息日的仪式部分已被废止，我们仍应：（1）在规定的日子聚会，聆听真道，擘饼领圣餐，以及公众祈祷（徒 2:42）；（2）让仆俾和工人从劳碌中得歇息。无疑的，神吩咐安息日诫命时，也包括这两项在内。只要查考犹太人的习惯作法，就能充分证明第一项。摩西在申命记中也教导第二项：“使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆”（申 5:14-15）。在出埃及记中说：“使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”（出 23:12）。
这两项对于我们和犹太人而言，其应用是一样的，谁能否认此事实呢 ? 圣经是神的话，吩咐教会当有聚会；而且从我们的每日经验，我们也深知自己何等需要教会的聚会。然而，除非这些聚会被建立并且有规定的日子，否则我们怎能举行这些聚会呢 ? 根据使徒的吩咐：“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（林前 14:40）。除非有此安排与规定，聚会就无法照规矩和按次序而行；若解除这日的规定，则教会将面临立即混乱并解散的威胁。为了保守次序的必要，主为犹太人设立安息日，我们也是一样，必须在规定的日子聚会。所以，没有人可以宣称此诫命与我们无关。因为那看顾和怜悯我们的天父，定意照顾我们的需要，绝不亚于犹太人的需要。
也许你问：我们为何不天天聚会，就不用区分不同的日子 ? 但愿神如此吩咐我们 ! 每日分别出一段时间来聚会，为了属灵的智慧长进是值得的。但是因为许多人的软弱，使得他们无法每日参加聚会，并且因为爱的原则，我们不可强人所难。所以我们应当顺从神旨意所规定的，在主日聚会。
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[2.8.33] 我们为何在主日守安息呢 ? 林前 16:2；西 2:17
12/03/
关于此点，我们有必要详加研讨，因为现今有些偏激分子在“主日”教义上制造混乱搅扰众人。他们抱怨说：基督徒坚持在主日守安息，是受了犹太教的薰陶影响。然而我们的答覆是：我们在主日守安息，是超越了犹太教，因为我们守安息与犹太人有很大的不同。我们并非将此日视为礼仪而以律法主义的心态严守节期仪式，以为此仪式预表属灵的奥秘。我们乃是将主日作为敬拜之日，以保守教会信仰与生活的次序。
论到礼仪节期的安息日，保罗教导我们：不可让人在遵守节期安息日上论断信徒，因这节期安息日不过是“后事的影儿”（西 2:17）。因这缘故，保罗恐怕他在加拉太信徒身上“枉费了功夫”，因为他们仍然“谨守日子，月分，节期，年分”（加 4:10-11）。他也向罗马信徒宣告：区分节期日子，守节期礼仪是迷信的（罗 14:5）。
因他所劝勉的对象是当时的信徒，他们不认为守安息的目的是要保守教会的次序，而误以为节期安息日是属灵的，因而遮盖了基督的荣耀和福音的亮光。因此，他们在主日放下手中的工作，并非因为这工作拦阻了他们聚会敬拜和默想神的话语，而是过于繁琐地遵守仪式，想像藉着谨守这日，就得以尊荣以前所强调的奥秘。使徒保罗所反对的是如此荒谬的区分节期，并非反对在主日守安息：因为这是根据圣经，将主日分别为圣，以保障教会中信徒生活团契的平安。
在保罗所开拓的教会中，他们的确是为这缘故，在主日守安息。因他吩咐哥林多信徒在七日的第一日（就是新约的安息日）聚会，收集奉献来援助耶路撒冷的信徒（林前 16:2）。若有人认为基督徒在主日守安息，是效法犹太人的迷信，则是张冠李戴；我们所必须防备的是：犹太教谨守遵守节期礼仪，这才是律法主义的危险。为了破除犹太教迷信，犹太人守安息日的节期礼仪已经废除。而为了保守新约教会的体统、次序、平安，七日的第一日被设立为主日，是新约的安息日。
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[2.8.34] 以敬虔之心在主日守安息 赛 1:13-15；58:13
12/04/
初代教会以“主日”（七日的第一日）代替旧约的安息日（七日的第七日），是仔细认清了守安息的真正意义。旧约安息日所预表的真安息，其目的与应验在主基督的复活上已经实现。因此，在主基督复活的那一天，预表的影儿已经过去。基督徒被警告不要留恋作为影儿的礼仪。我们也不会紧抓“七”这数字不放，而将新约教会置于旧约礼仪之下。教会在其它重要的日子中可以有特别聚会，只要他们不迷信节期。若他们有规律和次序地聚会，就可远避节期的迷信。
总结来说，真理是以预表方式赐给犹太人，为要向我们清楚陈明。第一，我们当默想在我们所有工作之外，有永恒的安息，求神藉他的圣灵在我们心里作工。第二，我们每一人在私下有空时间，当勤勉的操练自己敬虔地默想神的工作。我们也当一同遵守教会设立的合法次序，为了聆听圣道、领受圣礼、公共祷告。第三，我们不应当以非人道方式，辖制那些在我们权下的人。
由此可见，那些天主教假教师的繁琐谬论已被揭穿消灭了。他们在中世纪以犹太教的看法迷惑人心。他们宣称第四诫命只有仪式部份（他们是指“设立”第七日）被废去了，然而道德部份却仍保留（即在七日中设定一日）。然而这样说，仅是改变日子（使犹太人蒙羞），心中却同样以礼仪来守圣日。因为这保留了犹太人迷信节期日子的神秘。我们也看到了他们这样教导，所获得的利益。因为那些跟随他们的人，对安息日主义的迷信，比犹太人更甚三倍。以赛亚书当年斥责犹太人所说的，正适用在今日他们身上（赛 1:13-15；58:13）。
我们应当特别的坚守第四诫命总体教训：为了避免敬虔信仰在我们中间腐化或衰残，我们应当在主日守安息，勤勉不断地参加崇拜聚会，并且善用神所赐给我们外在的施恩媒介，藉此促进信徒来敬拜神。
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[2.8.35] 第五诫命总论 弗 6:1-3；西 3:20
12/05/
“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久”出 20:12
此诫命的目的是：既然耶和华喜悦维持他的治理秩序，所以我们不可违反他所建立的优先等次。此诫命的总意是：我们应当尊敬神安排在我们之上的长辈，并以尊荣、顺从、感恩之心对待他们。因这缘故，神禁止我们以藐视、顽梗、忘恩之心贬损他们的尊严。因为“孝敬（敬奉）”此词在圣经中有广泛的意义。当使徒保罗说：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉”（提前 5:17），他不仅是指长老应得的尊敬，也指长老职分所应得的待遇。
第五诫命要我们顺从长上，是与人堕落败坏的本性有强烈冲突，因罪人自我膨胀、追求高位，要他顺服长上，是心不甘情不愿的。因此，神在第五诫命中立下“孝敬父母”范例，就天性而言，尊敬父母是最易遵行、最不易招致反感的，因为这样就能软化与扭转我们的心，来建立顺从的习惯。神藉着这最易于接受的顺服，逐渐训练我们惯于顺从一切合法的权柄，因为顺服一切长辈的理由是相同的。
主所赐的优先职分之人，他将自己的名称与他们分享，目的是为了保存这些领袖职分。“父”、“神、“主”本是惟独属他的名称，所以每当我们听到这些名称时，禁不住深刻警醒，意识到神的威严。所以，那些蒙神恩赐分享他名称之人，他将自己荣耀分给他们一点亮光，使得各人按照其职分等次被人认出。因此，从我们身生之父，就应当认出某种从神而来的尊荣，因他被称为“父”（分享与神有关的称号）并非毫无原因。那称为“王子”或“主”的人，他们也有与神有关的尊荣。