基督教要义每日灵修
[2.8.36] 第五诫命的要求 出 21:17；太 15:4-6
12/06/
我们应当毫不犹豫的确信，主在第五诫命设立了一普遍的定律，就是：知道主将某人设立在我们之上为长辈，我们就当将尊敬、顺从、感恩归给他，并尽所能的为他尽自己的义务。无论我们的长辈是否配得如此尊荣，我们都要尊荣他们。因为不论他们是谁，他们所有的职位都是出于神的护理。这就证明颁布律法的主，他自己要我们尊敬长辈。
神已经明确的吩咐我们当孝敬父母，因为父母生养我们。这是天理昭昭，教导我们如此行。那些悖逆或顽梗地违背父母权柄的人，如同禽兽，不是人 ! 所以，主命令一切悖逆父母的人当被治死。既然他们不认父母生育他们、使他们得见日光，他们就不配享受日光的福分。
我们以上所述的是律法清楚明确的教训，这诫命所说的“孝敬”包括三部分：尊敬、顺服、感恩。主吩咐要治死那咒父母的人（出 21:17；利 20:9；箴 20:20），他肯定了“尊敬”，因为他惩罚藐视和辱骂父母的人。主命令要将那顽梗悖逆的子女判处死刑（申 21:18-21），他肯定了“顺服”。基督在马太十五章中所讲论的，是指孝敬的第三部分“感恩”，神吩咐我们应当奉养自己的父母（太 15:4-6）。每当保罗提及第五诫命时，他将之解释为要人听从父母（弗 6:1-3；西 3:20）。
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[2.8.37] 第五诫命的应许 弗 6:2；腓 1:20
12/07/
第五诫命加上应许，为要鼓励人遵从。这是清楚向我们显明：我们顺从神所吩咐我们的命令，他是何等的喜悦。保罗说：“这是第一条带应许的诫命”（弗 6:2），这刺激我们脱离冷漠与迟钝。神在前四个诫命所赐的应许，并非局限于某一诫命，乃是延伸至全部律法。
我们应当按照以下所说的，来理解第五诫命的应许：主特别向以色列人说到迦南地，是他应许赐给他们的产业。既然他们获得那地是神丰富恩待他们的保证，则主已经应许长寿，使他们长久享受他的恩福，以显明他待百姓的恩宠，我们不当因此感到惊奇。所以，第五诫命应许的涵意是：“当孝敬父母，好使你藉长寿享受所得为业之地，因为赐这地给你就是我恩待你的明证”。
更进一步地说，因为全地成为信徒的祝福，所以我们将今生包括在神的恩福之内，这是对的。并且同样的，这应许是属于我们的，因为在今生长寿的确是神恩待我们的明证。神所应许给我们的和给犹太人的长寿，此长寿本身并非包含福分在内，乃是神施恩慈给敬虔信徒的惯常记号。所以，若孝子在未成年之前而夭折（这是常发生的事），主仍是毫不动摇的贯彻实现他的应许，这比如说主原来应许只给某人一亩地，却赏赐他一百亩。要点在于：我们应当思想神应许我们长寿，此长寿只是神赐福的方式；长寿只是在作为神恩宠的证据时，这才是真正的福气。当神藉着信徒之死，接他仆人到天上与他同在，这是好得无比（腓 1:20），更丰盛和更充分地证明神对他们的恩宠，藉此实际表明出来。
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[2.8.38] 第五诫命的警告 利 20:9；箴 20:20
12/08/
主应许今生长寿的福分，给尽职孝敬父母的儿女们。同时他暗示所有顽梗悖逆的儿女，遭到警告难逃神的咒诅。为了确保此诫命的遵行，神藉着他的律例宣告违背者必被治死，并且下令他们必受刑罚（出 21:17；利 20:9）。即使他们暂时逃脱了此审判刑罚，神也会亲自以其它的方式报应处罚他们。因为我们看到许多忤逆父母的人死于战斗或争吵；也有少数死于较不寻常的原因。从这些人身上，都证实了神的警告并非枉然。有些人可能逃避了刑罚，直到老年。然而他们在今生却得不到神的赐福，只能悲惨的凋谢衰残，死后要受更重的刑罚。可见，他们的结局与敬虔的儿女所蒙之福，乃是天渊之别 !
然而我们也应当注意：神吩咐我们只是“在主里”听从父母（弗 6:1）。根据上述所定的原则，这是理所当然的。因为父母的尊贵地位是神赏赐他们的，是神将他荣耀的一部份与他们分享。所以，儿女听从父母，应当进一步尊荣至高的天父。因此，倘若父母引诱唆使我们违背律法，我们当然有权不将他们视为父母，只能当作是陌生人想引领我们偏离，叫我们悖逆我们真正的父亲。
我们也当同样以此态度对待首领、君主、一切的掌权者。他们擅自窃取高位来贬损神至高的地位，是卑劣和荒谬的。相反的，他们的职分是倚靠神的至高权柄，应当引领我们来敬畏神。
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[2.8.39] 第六诫命总论“不可杀人。” 出 20:13
12/09/
第六诫命的目的是：上帝使人类连结合一，因此每一人都应当关切所有人的安全。所以总的来说，一切暴力、损害、任何有害之事，会伤害我们邻舍身体的，都是被禁止，是我们不可行的。据此而言，此诫命也吩咐我们：若有任何可用来挽救邻舍性命的事物，则我们忠诚使用之；若有任何事物能促进他们的安宁，则注意关心之；若有任何事物是有害于他们的，则阻挡之；若他们落在危险之中，则当伸出救援之手。
你若记得神是颁布律法的主，这是他所吩咐的，则你当思想神定意以此规则引领你的心灵。鉴察人心、审断人一切思想的神，若只教训人当有外在的义行、不可伤害别人的身体，则这是可笑的说法。所以此诫命也禁止心里的谋杀，并且吩咐我们要从心里保全弟兄的性命。的确，杀人的行为是用手所作的，然而是出自充满愤怒怨恨之心的图谋。你向弟兄发怒，难道心中没有报复伤害他的念头吗 ? 若你没有向他发怒，你根本就不会恨他，因为仇恨不过是怒气的延续。
无论你怎样托词狡辩，想要回避事实，是徒劳无功的。因为何处心中有怒或恨，何处就有害人的恶意。若你仍继续尝试逃避这事实，那么圣灵已明确的宣告：“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（约壹 3:15）；主基督也宣告“凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”（太 5:22）。
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[2.8.40] 神颁布第六诫命的理由 创 9:5-6
12/10/
圣经说明第六诫命的根据，是双重的：因人是神的形像，以及人是我们的骨肉之亲（创 9:5-6）。若是我们不触犯神的形像，就应当视我们邻舍为有神圣尊严的人。若我们不排斥人类的合一，就当珍惜邻舍是我们自己的骨肉。以上的劝勉，是从基督的救赎和恩典所衍生而得的。亚当的后裔每一人都是神的形像，全人类是骨肉同胞，然而都与亚当一同犯罪堕落了。在基督的救赎里，我们重生得救成为新造的人，恢复了神的形像；也在基督里成为一体、同为肢体。我们是从基督救赎恩典而成的新造之人，要靠主恩来遵行“爱神爱人”的诫命。所以基督徒当然应“爱邻舍如同自己”。
主定意要我们认真思考这两个根据，是天生在人里面的，认识这两点会引领我们寻求保全他人的生命：尊敬刻印有神的形像的人，并且心怀自己的骨肉之亲。那些只是避免流人血的人，并不能因此逃避违背第六诫命的杀人之罪。你若在行为上犯任何的恶、在意图上尝试不轨、内心想要或盘算任何违反邻舍安全的事，则你已经违背了第六诫命，你已经被视为犯了杀人罪。同样的，除非你按照你的能力与机会，致力注意他的安全，否则你就以类似邪恶违犯了此诫命。如果我们必须如此关注他身体的安全，则据此而论，我们应当以何等的热诚和努力，来尽责关切他灵魂的安全，因为在主的眼中，人的灵魂远比身体更贵重。