基督教要义每日灵修
[2.8.51] 律法的总纲 申 10：12-13；30：20
12/22/
在认识“十诫”之后，就不难认定整个律法的目的：实现公义，按照神圣洁的典范，塑造人的生活。因为神已经在律法中充分描述他的属性，若有人在行为上遵行律法所吩咐的一切，他就必在自己生活中表达出神的形像。因这缘故，摩西为要提醒以色列人律法的精义，说：“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢 ? 只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例”（申 10:12-13）。每当摩西必须指出律法的主旨时，他就向以色列人一再重复此话。律法的教导，其目的是：使人以圣洁的生活与神联合，正如摩西在别处所说的，使人专靠神成为圣洁（申 11:22；30:20）。
此完美的圣洁包含于“爱神爱人”两大标题，就是已经讲过的律法两大部分之内：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（申 6:5；11:13），“也要爱人如己”（利 19:18；太 22:37，39）。第一，我们的心灵当充满对神的爱，从此必流出对邻舍的爱。这正是保罗所表明的，他说：“命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的”（提前 1:5）。由此可见，无亏的良心和无伪的信心放在首位。换言之，这就是真实的敬虔，从此衍生出爱。
若有人以为律法只是教导人有关义的初阶与开端之事，使人开始做学徒，并不能引导人到达行善的真目标，则是大错特错。因为摩西和保罗所叙述的律法的真义，是最完美的表达。律法教导我们如何敬畏神、以心灵敬拜他、遵守诫命、遵行主正直的道路，至终拥有无亏的良心、无伪的信心、真诚的爱。若有人不满足于此，则他将往何处去寻更完美的标准呢 ? 由此我们得证，唯有从律法的诫命中，得着有关敬虔与爱的所有本分，如此解释律法才是正确的。那些只将律法当作枯燥乏味的基本教练的人，以为律法好像只是教导神旨意的一半而已。其实他们根本不明白律法的目的，就是使徒保罗所见证的。
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[2.8.52] 圣经有时只提到十诫的第二部分，原因何在？ 赛 1:16-18；太 19:16-19
12/23/
基督和使徒在总括律法时，有时只提十诫的第二部分（第五到第十诫命），省略了第一部份（第一到第四诫命）。所以，许多人误解而想要将之推广也包括第一部分。例如在马太福音中，基督将“公义、怜悯、信实”称为“律法上更重要的事”（太 23:23）。这里所说的“信实”是指对人忠贞诚实，这是指十诫的第二部分。然而有人将此解释为对神的敬虔，而把它扩充到全部律法。
显然这是愚昧的作法。因为基督在此所指的“公义、怜悯、信实”是义行，是人所当行的，藉以显明自己是义人。若我们注意此点，我们就明白马太 19 章中少年的官，他来问主基督当遵行哪些诫命才得以获得永生，为何基督只以下列的话来回答：“不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可做假见证；当孝敬父母；又当爱人如己”（太 19:16-19）。这些用词主要是从出埃及记 20:12-16 而来，就是十诫的第二部分。因为十诫的第一部分所要求的顺服，主要是在内心的动机，或敬拜仪式。人心的动机是隐藏的，并且假冒伪善的人不断的忙于奉行仪式。惟有藉着爱人如己的行为，才能见证出真实的义。
在“先知书”中也常常论到同样的教导，对先知书有一般了解的人也都熟悉此点。因为众先知劝人悔改时，几乎每次都省略十诫的第一部份，劝人们要信实、公义、怜悯、公平。他们这样做，并非忽略人当敬畏神，乃是要求人们当以这些义行来显明真实证据，表明对神的敬畏。的确，众所周知：当众先知吩咐人遵守律法时，他们通常强调十诫的第二部份，因为遵行十诫的后半部份，才能真正具体显明人对义和正直的热诚。这是先知书清楚易明的，人人都可查证，我们在此以赛 1:16-18 作为例证，无须罗列其他经文。
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[2.8.53] 信神和爱人 太 7：12；加 5：6，14
12/24/
有人会问：义的本质是“以诚实待人”多于“以敬虔尊荣神”吗 ? 绝对不是 ! 然而除非人真诚的敬畏神，他就不能在每一方面都持续遵行爱人的诫命。所以在爱人的实践上，也显出当事人敬虔的明证。此外，既然主清楚启示，也藉着众先知证实：我们作任何事也无法加给神什么，神要我们当尽的本份并非局限于他而已，他也操练我们向邻舍行善（诗 15:2-3）。
所以，使徒保罗将圣徒的完美总结在“爱”里，这是理所当然的（林前 13:1-8；弗 3:19；1:5；西 3:14）。他说“爱”不是废去律法，乃是为要“成全律法”，所以说：“爱人的就完全了律法”（罗 13:8）。又说，“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”（加 5:14）。保罗在以上的话中显明，他所教导的就是基督所教导的：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理”（太 7:12）。
显然，律法和先知（整本旧约）都将“信神”以及“合法敬拜神”有关的一切，放在首位，而将“爱人”放在附属的次位。惟有信靠神、敬畏神、爱神的人，才能真正爱邻舍如同自己。主在马太 7:12 所说的是指十诫的第二部分，吩咐我们以正直和公平待人，使我们藉着遵行爱人的诫命，来见证出我们是否真的虔诚敬畏神。“信神”是“爱人”的根基，“信”才能生发“爱”（加 5:6）。
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[2.8.54] “爱人如己”并非先爱自己，再爱邻舍 利 19：18；林前 13：5
12/25/
当我们的生活在每一方面都结出“爱人如己”的果子时，这才是顺从神旨意和律法的诫命最佳表达。这是我们应当站稳的立场。在全部律法中，我们看不到半个字眼可作为论据，让人可以为自己肉体的利益来行事。显然，人生来就是自恋自爱、强烈倾向爱自己，不论罪人有多么远离真理，他们仍然不忘爱自己。所以，不需要颁布律法要人爱自己，以加增或点燃这过度的自私之爱。
因这缘故，清楚可见，我们不是藉着爱自己来遵行诫命，乃是藉着爱神和邻舍。我们若是越少为自己活、为自己打拼，就越多能过善良和圣洁的生活。人若只为自己而活、只为自己打拼，只是思想与图谋自己的利益，则再也没有比这更败坏邪恶的生活方式了。
事实上，主为了向我们表明我们应当以何等的爱来爱邻舍（利 19:18），他要我们以对自己的爱来衡量，因为再也没有比“人爱自己”更强烈的情感。我们应当认真勤于思考主所说的这话。因为他并没有像无知的哲学家或现代心理学家，将“爱自我”放在首位，而将“爱邻舍”放在次位。正好相反，他乃要我们将此与生俱来的“对自己的爱”转移到别人身上。因此，保罗说“爱是不求自己的益处”（林前 13:5）。
那些哲学家的推理是分文不值，他们说：规则总是高于在规则下的事物对象，“爱人如己”的诫命中，规则是“爱自己”，规则的对象是“人，邻舍”；所以应当先爱自己。这实在是无理取闹。因为主并没有制定要我们“爱自己”的规则，没有要我们将“爱邻舍”附属于“爱自己”之下。他乃是表明：自从人类堕落之后，“自私、爱自己”出自败坏的罪性，普遍存留在我们里面；现在，我们当将这对自己的爱，延伸到他人身上，使我们预备好来使邻舍得益处。我们爱邻舍，不应当亚于爱自己那样的迫切、热烈、顾惜。
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[2.8.55] 谁是我的邻舍呢 ? 路 10：25-36
12/26/
谁是我的邻舍呢？我应该爱谁呢？主基督在“好撒马利亚人”比喻中回答了此问题。他说明“邻舍”是在我们邻近出现，需要我们帮助的人，甚至包括素不相识的人（路 10:36），我们不应当将“爱邻舍”的诫命局限于亲近的人。我们并不否认：我们关系越亲近的人，我们帮助他的义务就越大。亲戚、熟人、邻居的关系，越是紧密的连结，彼此所分担的责任就更大，这是人之常情。这并不冒犯神，因这是出于神的护理安排，所造成的结果。
然而我们应当毫无例外，以同一的爱心来拥抱全人类；不分是化外人或希腊人、尊贵的人或卑贱的人、友人或敌人，都是一样。因为我们乃是为神的缘故来关注他们，并非为他们自己的缘故。我们一旦偏离如此的关注，就必然陷入许多错谬的网罗。因此，我们若要正确引导我们的爱，首先不可将我们的眼光转向人，因为所看见的人常会激起我们的厌恶而非关爱。所以，我们应当先转眼仰望神，他吩咐我们将我们对他的爱，延伸推广至众人。不论那人的品格如何，我们仍要因为爱神的缘故来爱他，这是永不改变的准则。