基督教要义每日灵修
[2.9.1a] 太13:16-17；彼前1:10-12 新约子民团体是更有福的
01/01/
神定意在古时晓谕他是圣父，将他所拣选的子民分别为圣归属他自己，是藉着诸般赎罪和献祭礼仪，这是有其特别目的的。当时，他向犹太人确实启示自己的形像，如今更以此形像的丰满荣耀向我们显明。先知玛拉基吩咐犹太人：留心注意并且恒心遵守摩西的律法，因为当玛拉基离世后就不再有先知，直到施洗约翰之时。所以，他宣告：“必有公义的日头出现”（玛4:2）。他的这些话是为要教导我们：律法的作用是保守敬虔的信徒，仰望等候基督的降临；他们应当盼望基督来临 时，将有更大的荣光。
因此，使徒彼得说：“论到这救恩，众先知早已详细的寻求考察”就是现今藉着福音已经彰显的救恩（彼前1:10）。“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己”（或他们自己的世代）；“乃是为你们，那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们”（彼前1:12）。这并非表示：先知得的启示，对古时百姓是没有用的对自己是没有价值；乃是说当时他们没有享受到，神藉他们的手所传递给我们的宝贝！然而他们所见证预言的这恩典，如今呈现在我们眼前。他们只是浅尝此恩典，我们乃是更丰盛的享受到了。
所以，基督宣告摩西为他作见证（约5:46），他也高举我们所得到的恩典，是远超过旧约的犹太人。因为基督对门徒说：“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”（太13:16-17；路10:23-24）。
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[2.9.1b] 林后3:14-15；来1:1-3 福音是旧约应许的实现，基督荣耀的彰显
01/02/
神赏赐新约信徒的恩典，远超过旧约的圣先祖（他们是世上少有的敬虔之人）。因为福音启示的优越性是在于彰显基督的荣耀。主基督说过：“亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐”（约8:56）。虽然亚伯拉罕从远处望见，是模糊不清，但他仍有这美好盼望的确据。据此而得的喜乐，一直伴随着这圣洁的先祖，直到他离开世界。
约翰也见证说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来”（约1:18），这并非指在基督降生之前已死的圣徒，无分于基督里的认识，不能在光明中与他相交团契。约翰乃是将我们的福分与他们的作对比，指明他们曾瞥见这奥秘的影儿，如今在新约向我们清楚表明出来了。希伯来书作者更透彻解释此点：“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们”（来1:1-2 ）。 我们如今认识神的独生子是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3 ），也就是古时为犹太人所认识的基督。
我们已经引用过保罗所说，基督是拯救犹太人出埃及的元帅（见林前10:4）。不仅如此，保罗同时也教导：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的 面上”（林后4:6）。 因为基督本是神的像，当父神在基督里显现时，就使自己成为可见的彰显。对照他从前在旧约的显现，那是如同影儿模糊不清。由此可见，新约时代在这光明正午的启示下，心盲之罪人的堕落败坏和忘恩负义，就显得更加邪恶可憎！保罗说撒但弄瞎了他们的心眼，使他们被帕子遮蔽，不能看见基督的荣耀在福音里明光照耀（林后3:14-15；4:4）。
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[2.9.2a] 罗1:1-4；腓1:27 福音所传讲的，乃是显明基督
01/03/
“福音”清楚彰显“基督的奥秘”，使徒保罗称“福音”为“真道的话语”（提前4:6）。所以，律法中普遍出现白白赦罪的应许，就是神叫人与自己和好的一切信息，都是福音的内容。因为保罗将“福音真道”与“因行为得救”作清楚的对照；假如得救是靠行为，人的良心会因恐惧而受尽折磨。可见，“福音”从广义解释，包含神在旧约中赐给列祖的恩典，见证神的怜悯和如慈父般的爱。
进一步从狭义来说，“福音”是宣告神的恩典彰显在基督里。这狭义的定义，不仅为一般信徒所采纳并通用，更是以基督和众使徒的权威作为根据（太4:17，23；9:35）。因此，圣经记载基督所传扬的天国福音，是他的福音。马可福音的开场白：“耶稣基督福音”的起头 （可1:1）。圣经多处说到“福音”是“基督的福音”，例如：罗1:1-4；15:19；林前9:12；林后4:4；9:13; 加1:7；腓1:27等。我们无须再列出更多经文，来证明这众所周知的真理。
我们所领受的基督福音，又靠着站立得住，也因这福音得救，脱离了律法的咒诅与定罪的恐怖。这福音就是从前旧约圣经所预言应许的，正如保罗所说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。……我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经，所说，为我们的罪死了，而且埋葬 了，又照圣经所说，第三天复活了……”（林前15:1-4）。所以福音从旧约应许到新约实现，是一脉相传的（来1:1-2）。
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[2.9.2b] 约3:13-15；林后5:20 基督降世，是福音大喜的信息
01/04/
“如今藉着我们救主基督的显现……他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来”（提后1:10 ）。保罗在此并非指旧约列祖没有盼望，被死亡阴影所笼罩，乃是宣告神的儿子显现，所带来的福音是何等荣耀。他说“传扬福音”是崭新的、与众不同的使命与任务（林后5:20），福音是神的大能，神藉此成就他先前所应许的；他所应许的真理，是藉着圣子应验成全。
历代信徒都体验到保罗所言是真实的：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的”（林后1:20）。因为神将这些应许印记在他们心中，作为确证（林后1:22；弗1:13）。 因为基督道成肉身，藉着十架受死、复活、升天、五旬节圣灵降临，为我们成就全备的救恩。这是活泼生命大能的彰显，因此保罗颂赞说：福音的彰显是崭新的、划时代的，“将不能坏的生命彰显出来”。
由此可见，基督说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约1:51），这是何等的奇妙，具有丰富意义。主基督在此引用“雅各天梯”的异象，雅各在伯特利旷野中看到连接天地的梯子（创28:12）。这“天梯”预表基督是神与人之间的惟一中保，人子上十字架是我们罪人得救的惟一道路。基督藉着道成肉身临世，何等奇妙的为我们打开了通天之门，使我们能回到天父面前（约3:13-15；14:6）。
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[2.9.3a] 罗8:24；腓3:20-21 救恩的应许尚未完全实现
01/05/
我们应当防范异端邪恶的假意妄称：颂赞基督伟大的恩典，因今日救恩的应许已完全实现了。他们以“应许已与旧约律法一同废去”谬论吹嘘：人藉着相信福音，就已得着所有的应许。此异端谬论说，信徒已经得着基督一切所有的，信徒就与基督一样了！
我们已经说到：基督已成就了我们得救所需的一切，没有任何不足之处。但是若有人因此推论，我们已经拥有基督将来要赐的福分，则是将救恩的“已经作成”与“未来实施”混为一谈，是极大的错误。假若说救恩所有的应许，今日已经都实现了，我们不需要盼望任何事情，这是离经叛道的。因为这等于是将保罗所说：“我们得救是在乎盼望” （西3:1-4；罗8:24），当作是无稽之谈！
我们藉着信靠基督，就立刻出死入生了，这的确是事实。然而同时我们必须记住约翰所说：“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹 3:2）。虽然基督在福音里已经赐给我们现今丰满的属灵恩福，然而将来所要实现的永远恩福，是在我们的盼望中。
此确实的盼望守护着我们；然而其奇妙内容，还未显明给我们，直到我们脱去这必朽坏的身体。那时我们被改变形状，复活在基督的荣耀里。他是初熟的果子，我们将来必得着那复活的身体，与他自己荣耀的身体相似（林前15:20-22；腓3:20-21）。到那日，我们才能完全享受救恩应许的所有福分，今日我们仍活在这有福的盼望中。
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[2.9.3b] 林后7:1；多2:11-13 救恩应许的“已经”与“尚未”
01/06/
圣灵吩咐我们倚靠神的应许，他感动使徒写下圣经，保守我们不致被那些异端邪说所搅扰。那些说救恩已经完全实现、今日已无应许之人，是不虔不义的，因为保罗告诉我们：“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（提前4:8）。因这缘故，保罗称自己是“照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣的使徒”（提后1:1）。他也教导：我们拥有这等应许（林后7:1；6:16-18），与赐给古代圣徒的应许是一样的。我们“在今世自守，公义，敬虔度日，等候所盼望 的福，并等候至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀显现”（多2:11-13）。
最后，保罗说我们受了“所应许的圣灵为印记”，这是无比喜乐 的事（弗1:13 ）。惟有当我们按照基督的应许领受他时，才可以真正以基督为乐。如此“基督住在我们心里”（弗3:17） 已经是事实，然而现今“我们住在身内便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不凭是着眼见”（林后5:5-7），是尚未得着的。这两方面显明了救恩应许的“已经”得着，以及“尚未”得着的。
我们在基督里已经拥有一切关乎属天生命的事，也得到又宝贵又极大的应许（彼后1:3-4），信心是未见之事的确据，是属灵的看见将来的美事 （来11:1，13，27）。所以，救恩的应许，有些已经应验，有些尚未完全实现。重要的是，我们必须注意从旧约到新约的诸般应许，在属性上有所不同：作为实体所指明的福音，就是作为影儿所预表的律法。
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[2.9.4a] 罗3:21-28；腓3:9 不应当夸大律法与福音的区别
01/07/
有些人总是将“律法”和“福音”作错误的对比，他们说“律法”是叫人自己行善工积功德，而“福音”是白白的恩典称我们为义。我们驳斥此错谬之说。虽然“律法”与“福音”是有区别，但我们必须按照圣经来解释。保罗常用“律法”指义的生活法则，是神要求我们这些属他子民遵行的；除非我们完全顺服他，否则“律法”不能带给我们永生的盼望；并且如果我们有丝毫偏差，“律法”就将咒诅加在我们身上。
换言之，“律法”不能救我们罪人。所以保罗辩明：我们惟有靠恩 典，才能讨神喜悦；靠神的赦免，才能称义；因为虽然“律法”的应许赏赐给遵行的人，但没有任何罪人可以靠自己遵守全律法。只有“福音”才能救我们。由此可见，保罗恰当地将“律法的义”和“福音的义”作对比（罗3:21-28；加3:10-14等）。从律法而得的义，是靠自己努力遵行律法而得的；福音所加给我们的义，是唯独靠神恩典、藉着信心而得的。
“律法”与“福音”本身没有任何冲突与矛盾，都是神所赐的，是合一的。律法是影儿，福音是实体，二者从未对立。对立的是“靠律法得救”与“靠福音得救”；也就是“自己因律法而得的义”与“信基督而来的义”截然不同（腓3:9），“立功之法”与“信主之法”的迥然有别（罗3:27-28）。
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[2.9.4b] 路16:16；罗16:25-26 “福音”成全了“律法”
01/08/
福音并未取代全部律法，并非为人开辟不同的救恩之路。反而， “福音”确立和满足了“律法”所应许的一切；“福音”是实体，成全了作为影儿的“律法”。当基督说：“律法和先知到约翰为止”（路16:16； 太11:13），他并非将旧约子民圈在律法的咒诅之下，这咒诅是在律法之下被罪奴役之人，所无法逃避的。他乃是表明：旧约子民领受的是最基础的教导，只停留在律法和先知的教训。因此他们所领受到的，不如“福音”教训所启示的整全，因为福音是神的儿子所带来最高峰的晓谕（来1:1-2）。
所以，保罗称“福音”是“神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）；立刻接着说：“福音”是神的义“有律法和先知为证”（罗3:21）。又在同一书信的末了说，“福音”所传讲的耶稣基督，是将那永古隐藏不言的奥秘“显明”出来 （罗16:25）；他立刻接着说明：神是藉着众先知的书，向万国的民“指示显明”基督（罗16:26）。由此可见，旧约的律法和先知，都是启示显明那要来的基督；律法与福音是合一的，都是以基督为中心。
我们可结论说：就整个律法而言，对照“福音”，二者惟一的差别只是在于：启示显明的清晰程度。因为“福音”实现了“律法”所见证 的，我们是在主基督里蒙恩得着那测不透丰盛的恩典，所以圣经说：基督的降临，引进了神的国，天国已经降临在世上（太11:12-13；12:28）。从“律法”的见证应许，到“福音”的实现成全，这真是救赎历史上划时代的进程与对照。
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[2.9.5] 玛4:5；约1:23，31-33 施洗约翰是“点着的明灯”
01/09/
施洗约翰处于律法时代和福音时代之间，他所担任的居间职分，与两个时代都密切相关。他是旧约最后一位先知，也是新约福音的开路先锋。他称基督为“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29），如此宣告了福音的总纲。然而，他并没有传扬最终基督复活所彰显的，这无与伦比的大能和荣耀。因此，基督说约翰不如传讲基督复活的众使徒： “凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大”（太11:11）。基督在此并不是称赞个人，乃是指这些人的职分和使命；他说施洗约翰高过所有的先知，然后将（使徒的任务）福音的传讲高举到最高的位置。
基督指明所传讲的福音是“天国”的福音（太4:17；24:14）。 约翰回答犹太人说，他只是那旷野中有人喊的“声音”（约1:23；赛40:3），好像他是低于先知，只是“声音”。他这样作并非假作谦卑，而是要表达自己不是受托成为使徒，他只是担任先锋职分。他谦卑地说“我就是给他提鞋，也不配”（太3:11）。正如玛拉基的预言：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那 里去”（玛4:5）。施洗约翰的一生不作别的事奉，只作基督的开路先锋，预备人作基督门徒。他引用以赛亚所说的话（40:3）证明这就是神吩咐他的任务。
基督称施洗约翰为“点着的明灯”（约5:35）， 因为当时“全亮的日光”尚未来到。这并非证明他不在传讲福音的行列中，因他施行的洗礼，与主门徒施行的洗礼并无两样，都是叫人悔改（约4:2）。约翰施行的是预备的洗礼，彰显基督（约1:31-33）。后来基督在复活之后，升天之前，颁布大使命，吩咐使徒施行基督的洗礼。所以，约翰开始的福音宣讲，在基督升天之后，由众使徒扩大继续完成。约翰与众使徒，都是主基督的见证人，都是宣讲福音的忠仆。