基督教要义每日灵修
[2.10.1] 加3:8-9，14-16；来1:1-2 旧约与新约是一脉相传的
01/10/
根据圣经的讨论，我们已经清楚看见：上帝自从创立世界以来，所收纳进入他子民团体里的人，都是蒙恩与他有立约关系的；旧约子民与我们新约子民，是在同一的“恩典之约”里面，他们与我们领受的律法与道理模范（罗6:17），都是同样的。强调此重点是极为重要的。旧约列祖与我们一同领受这圣约，因为都是藉着同一中保的恩典，领受了同一产业，同一救恩盼望（加3:8-9，14，16）；虽然旧约子民所享受此恩约的处境与条件，与我们的是不同。
我们从律法和先知（旧约圣经）看见的所有证据，都显明：神的子 民，从旧约到新约所领受的敬虔生活准则，都是同一的。然而，神学家们却时常，长篇大论争辩旧约和新约之间的差别。如此使得单纯的信徒心里疑虑不安。因此我们应更加详细的讲解此课题，帮助信徒认识真 理，以免他们困惑不清。
事实上，本来讨论此题目就是与我们有益的，但是因邪恶的异端人士，鄙视以色列人为猪，因此我们更是不得不辩明有关此课题的真理。他们胡言乱语说神在世上养肥以色列人，却没有给他们在天上的永生盼望。所以，为了使敬虔之人远离这如瘟疫般的谬误，同时为了解决，讨论到新旧约之差别时一般的难题，我们应当查考圣经，注意旧约（神在基督降临之前，在古时与以色列人所立的约）与新约（他在基督降临之后，如今和我们所立的约），相同和相异之处（太5:17-18；来11:1-2）。
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[2.10.2] 罗3:21-22，30；林前10:3-4 旧约与新约是同一个约
01/11/
旧约与新约可以用一句话来解释：“神与列祖所立的旧约，以及与我们所立的新约，在实质上是如此的相同，以至可说这二者实际上是同一个约；二者的差别在于实施的方式”。然而，因为没有人能从如此简短的叙述，而得到完整清楚的认识，我们必须进一步详细解释。要显明其相似性（更准确的说，合一性），我们无需重复赘述前面已讨论的细节；我们也不需在此探讨后面所将论及的。
在此，我们必须站稳圣经的立场，三大主要论点：第一，旧约为犹太人设立的目标，要他们盼望追求的，并非属肉体的兴旺和快乐。反而神收纳他们进入恩典之约，赐给他们永生的盼望，并且以圣言、律法、先知的话，作为他们被收纳在恩约里的明证与确据（创17:7；太22:31-32；罗3:21-22，30）。第二，神与他们立的恩约，并非倚靠他们自己的功劳，乃是唯独倚靠召他们之神的怜悯，是白白的恩典（罗4:3，6-8；11:5-6）。第三，他们拥有并认识基督为他们的中保，并藉着他与神联合，以及在神的应许中有分（林前10:3-4；林后1:20）。
关于第二点，人们对“旧约子民也是靠白白恩典得拯救”还没有充分透彻的认识，我们将在后面详细解释。我们在此只需确认，从众先知无数明显见证所得：神已经赏赐或所应许的一切福分，唯独是出于他的慈爱。关于第三点“旧约子民是以基督为中保”，我们也已多次提出圣经的明证。至于第一点“旧约子民所得的应许，并非是属肉体今世的利益，乃是永生的应许”，我们也已经在前面提过。
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[2.10.3a] 罗1:2-3；3:21 旧约的应许是指向永生
01/12/
旧约子民在恩典之约内，与我们一样是藉着中保基督得永生。反对者认为旧约子民没有得到永生的应许，他们提出激烈争辩，所以我们更要注意讲解此真理。若我们在解释时有任何不够清楚之处，则必须根据圣经随时作补充说明。关于前述的三大主要论点，使徒保罗使我们脱离了一切的疑惑，他说：“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督”，这是到了指定的时候所宣扬出来的福音 （罗1:2-3 ）。又说，神的义在这因信称义的福音上显明出来，“有律法和先知为证”（罗3:21）。
的确，福音并非局限人心将人束缚于属地的享乐，要人仅仅满足于现世的快乐。福音乃是要使人得着永生的盼望，就是宣告那存留在天上的盼望，并领人进入永生。保罗也明确的说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎”（弗1:13-14）。又说：“因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒 的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的”（西1:4-5 ）。
同样的，“神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光”（帖后2:14）。所以，福音被称为“救世的道”（徒13:26），“神的大能要救一切相信的”（罗1:16），以及“天上的 国度”（太3:2；13章）。福音的教训是属灵的，赐给我们得永生的 道路；而旧约子民承受了应许，听到了福音的宣告，则他们不可能忽视自己灵魂，像愚昧禽兽般追求肉体的享乐。
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[2.10.3b-4] 路1:54-55，72-75 在旧约时代，称义就是藉着唯独恩典
01/13/
任何人都不当狡辩说：律法和先知所印证的福音应许，是专为新约时代的子民，而旧约子民是无分的。使徒保罗说到“福音早已在律法中所应许”，并且“律法上的话，都是对律法以下之人说的”（罗3:19）。虽然保罗是在论另一主题时说此话，然而当他说“律法上的话都是针对在律法之下的犹太人”时，他不会忘记“律法中对福音的应 许（罗1:2；3:21），也是对犹太人说的”。所以，当保罗说“福音的应许包括在律法中”时，就清楚透彻的证明：旧约所特别关切的是 来生。
旧约是建立在“神白白的恩典怜悯”之上，也是以“基督为中保的代求”为确证（约17:9；来2:13）。因为在旧约里传讲福音，所宣扬的也不外乎：罪人得称为义，不是藉着自己的功劳，乃是藉着神如慈父般的爱；并且这一切都总结在基督里。既然如此，谁能将犹太人排除在基督之外呢？因为圣经明说：福音的圣约是与他们立的，并且基督就是这圣约的惟一根基。谁敢说犹太人与神白白拯救的恩典无关呢？因圣经明说：神已赐给他们“以信称义”的真理（罗4:9-10；创15:6）。
如此明显的事，不需冗长辩论。我们只需引用主基督自己的话： “亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐”（约8:56）。基督见证关于亚伯拉罕的话，使徒显明这是普世信徒所共有的经历，因为“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13:8）。使徒在此所指的，不仅是基督永恒的神性，也是指他的大能，就是恒常不断运行在各时代信徒身上的。
所以，童贞女马利亚和撒迦利亚在他们的颂歌中，都称“在基督里所启示的救恩”为“神先前向亚伯拉罕和列祖所应许”的实现（路1:54-55，72-75）。既然神差遣基督来实现圣约应许，履行了他古时的誓 言，我们就不能不承认：旧约总是以基督为总结，以永生为目标。
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[2.10.5] 林前10:1- 6，11 旧约与新约圣礼的记号是相似的
01/14/
事实上，使徒保罗说以色列人与新约信徒相同，不仅是在圣约的恩典中，也在圣礼的意义上。保罗根据圣经，举出古时以色列人被管教受惩罚的例子，目的是要防止哥林多信徒犯同样的罪，避免重蹈覆辙。所以他以此前提来论述：新约信徒毫无理由自以为有特权，可以免于以色列人所遭受的神的刑罚，因为神赏赐他们的福分也同样，在他们中间以同样的记号彰显他的恩典（林前10:1-6，11）。
保罗等于是说：“假设你因为受了洗礼的印记，天天领圣餐，这两个圣礼拥有神奇妙的应许，你就相信自己平安无事了；但你却同时藐视神的恩慈，放纵私欲。你当知道：犹太人并不缺少这些记号，然而神却严厉执行他的审判，刑罚了他们。他们在云里（保护他们不受太阳的热晒）海里（过红海之时）受了洗，也吃了一样的灵食和喝了一样的灵水（旷野中的吗哪与磐石活水）”。
反对者称以色列人过红海为“属肉体的洗礼”，与我们“属灵的洗 礼”仅在某种程度上相对应。假若这种看法是对的，那使徒保罗的论证就落空了。因为保罗在此是要纠正基督徒的误解，他们以为因受了洗礼就有特权，比犹太人优越。保罗接着所说的：“并且都吃了一样的灵 食，也都喝了一样的灵水……那灵磐石就是基督”（林前10:3-4），清楚驳斥了这“以色列人受属肉体的圣礼”谬论，因为指明他们所领受的是出于基督。