基督教要义每日灵修
[2.10.6] 约6:49-54 真正的吗哪是基督
01/15/
反对者为了推翻保罗在“林前10:1-4”所说的,他们引用基督 的话:“你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了”(约6:49);“吃我肉的人……就有永生”(约6:54)。我们要证明这两处经文是和谐一致的,并不困难。因为当时主讲话的对象,是那些只想吃饼得饱的听众,他们并不关心灵魂的真粮,所以他针对他们想吃饼得饱的心而说这些话;特别是以吗哪和他们的身体作比较,使他们能明白。他们要求主基督行神迹来证明他的权威,就如摩西在旷野中行神迹,叫吗哪从天而降(约6:30-31)。然而他们对“吗哪”的理解,仅仅是满足当时子民身体的饥饿。他们并没有深入明白那有关主基督的奥秘,就是保罗所最关切的,即在林前10:1-4所表达的。
基督为了向他们显明“应期盼他所带来的恩福,远胜过他们祖宗从摩西手中所领受的”,所以他说到“约6:49与6:54”的对照。如果你认为“神藉摩西赐以色列人天上的吗哪”是伟大和值得记念的神迹,使他们不致在旷野中饿死,而养活他们四十年;则你更应看明那赐人永生的食物是何等的优越,是身体的食物所无法相比的。由此,我们明白主基督在这对比中,为何省略未提“吗哪”的主要意义,而只提它最低层次的的功用。这是因为犹太人想要指责基督,就搬出摩西与他作对,因为摩西曾以吗哪满足当时人们的需要。主回答说,他所赐的是更高贵的恩典,对照满足身体需要的食物(这是他们所惟一看重的),身体的食物与基督所赐的永生相比,实在是微不足道。
保罗知道:神从天降下吗哪,并非只是要满足他们的肚腹,也是赐下吗哪作为属灵奥秘的记号,预表我们在基督里得着“生命的粮”,属灵的重生(林前10:1-4)。所以保罗没有忽略,这最值得思考的主要 层面。由此,我们能百分之百的确定:神不仅将“天上永生的应许”赐给犹太人,与如今赐给我们的一样,也将“真实属灵的圣礼”赐给他们作为印记。
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[2.10.7] 太8:11;22:32;彼前1:23-24 列祖得着圣道,就得着永生
01/16/
我们已从基督和使徒所说的,证明“旧约的列祖都领受了属灵的圣约”。关于律法书和先知书,也同样见证此真理。我们乐于提出旧约经文来作证,因为如此就可彻底驳倒反对者,使他们无法回避此真理。
我们所要展开的论证,虽然反对者傲慢自大,对此不屑一顾,然而对于正直且有受教之心的人而言,这是极有价值的。神的道是活泼大有功效的,使得一切神所拣选有分于其中的人,灵魂苏醒。使徒彼得所说的是永恒的真理:“神的道是不能坏的种子,是活泼常存的”(彼前1:23);他也引用以赛亚的话证明此点(彼前1:24;赛40:6-8)。既然神在古时以此圣约,使犹太人与他自己联合,神就将他们分别为圣,赐给他们永生的盼望,这是毫无疑问的。
他们领受了圣道,使他们与神有更亲密的连结, 此处所说的“圣道”并非指普遍的生命模式,那遍满天地与受造万物的道。因为虽然这遍在的“道”使万物各按其性而有生命气息,但是却没有使它们脱离败坏的辖制。我们所说的“圣道”,乃是指那特别的真道,光照敬虔之人 的心,使他们认识神,并且使他们与神联合。
亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕,以及其他列祖,都是藉着此“圣道”之光照而与神连结。因此,我们毫无疑问的结论是:他们已进入了神永恒的国度,因为他们真正有分于神的同在里,所以他们不可能没有永生的福分(太8:11;22:32)。
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[2.10.8] 出 6:7;诗33:10-12 神与旧约选民同住,赐给他们永生
01/17/
若读者仍未完全清楚,让我们来查考“圣约”的核心用语。这将使心灵安宁的人满足,也将充分暴露那些反对此真理之人的无知。神总是与他的仆人如此立约:“我要作你们的神,你们要作我的子民”(创17:7;出6:7;利26:12)。众先知也经常解释说:生命、救恩和所有的恩福,。大卫也经常用充分的理由宣告:“有耶和华为他们的神,这百姓便为有福!”(诗144:15);“神所拣选为自己产业的,那民是有福的”(诗33:12)。这并非指他们属世 的福乐,乃是说:因为神救他们脱离死亡,就永远眷顾这些他所拣选的子民,以他永恒的怜悯保守他们。
众先知也同样说:“耶和华我的神阿……我们必不致死”(哈1:12)。“耶和华是给我们设律法的;耶和华是我们的王;他必拯救我们” (赛33:22)。“以色列啊,你是有福的!谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢?”(申33:29)。
为了避免在次要事情上着墨过多,我们只要提众先知重复记载此劝告:“只要耶和华是我们的神,我们必不缺乏丰富的恩福以及救恩的确据”。必是如此!因为神仰起脸光照人时,这就是人得救恩的凭据;所以当神向我们显明他是我们的神,怎能不将他救恩的丰盛向我们敞开呢?他是这样作我们的神:“我要居住在你们中间”,正如他藉摩西所见证的(利26:11)。若神与人同住,那人就必拥有生命。这些话言简意赅,“我是你们的神”(出6:7),这句话就足以清楚表明:这是属灵生命的应许。因为他宣告的,不仅是作他们身体的神而已,也特别是作他们灵魂的神。人的灵魂除非藉义与神连结,否则仍在死亡中与神隔离。另一方面来说,如此与神联合,必定因而带来永远的救恩。
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[2.10.9] 申 33:3;路20:27-38 旧约已显明神的慈爱比死更坚强
01/18/
神不仅向旧约子民宣告他是他们的神,他也应许永永远远作他们的神。神如此说,是要使他们有永恒的盼望,并非只是满足于现世的恩 福。圣经多处记载旧约子民,对主所应许的来世有清楚的认识。当旧约信徒遭遇今生的苦难时,神应许永不离弃他们,这不仅成为他们的安 慰,也成为他们未来的盼望。这应许论到未来的部分,神更清楚地向他们保证:“我要作你和你后裔的神”(创17:7),这显示他赐给他们的恩福,远超过今生。既然神向他们宣告他的慈爱,要赐福他们的后 裔,这显示他对他们的慈爱,永不会减少或止息。
因为神不像世人,世人会因死亡的阻隔失去善待友人的机会,从而将对友人的爱转移到其子孙身上。然而,神的慈爱却不被死亡阻隔,不从死者身上收回他的怜悯,却因他们的缘故“向他们发慈爱,直到千代”(出20:6)。神藉这奇妙的应许向信徒显明他的慈爱是何等伟大丰盛,他们在离世后必继续经历这爱,这爱满溢涌流到他们的子子孙 孙。在亚伯拉罕、以撒、雅各死了许久之后,神仍然称自己为“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”(出3:6),这就印证了此应许的真实,确立此应许必要实现。
神为何如此称呼自己呢?假若他们已经灭殁了,而仍称自己为他们的神,这称呼岂不是荒唐吗?若是如此,就等于说“我是那些已经不存在之人的神”。可见亚伯拉罕他们仍然存在。因此,福音书作者叙述基督以这一个证据,驳倒了撒都该人(太22:23-32; 路20:27-38);甚至他们无法否认“摩西见证死人必要复活”,因为当时的百姓听到摩西亲口说:“众圣徒都在神手中”(申33:3 )。由此可见,必然的结论是:审判生死的主,他所收纳的子民,在他监护、看顾、保守之下,连死亡也不能消灭他们(诗23:4-6)。
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[2.10.10] 来11:13-16 旧约选民的福分不是属地的
01/19/
我们与反对者争论的主要关键在于:旧约信徒领受主的教导,是否明了他们在来世必得更美的生命;使他们不迷恋今生而默想来世。圣经的答案是非常清楚的,他们肯定是明了的。第一,神所吩咐他们的生活方式,是不断的操练,藉此提醒他们:若只在今生有快乐,就比众人更可怜。
亚当只要回想他所失丧的福乐,便悲恸至极,因为他必须汗流满面才能糊口。因为他犯罪而遭到神的咒诅,他必须忍受身体的劳苦(创3:17),不仅于此,他在余下的安慰中忍受了极大的愁苦。他的两个儿子中,邪恶的哥哥杀了弟弟(创4:8)。亚当每当看到仅存的儿子该隐 时,必定厌恶他,不希望见到他。
亚伯正当壮年却被残酷的谋杀,是人类悲剧的明证。又当全地的人正吃喝玩乐时,挪亚却耗费他一生大半时光,辛苦劳碌建造方舟(创6:22)。他藉着方舟脱离死亡,而方舟带给他比死亡百次更难过的困境。住在方舟里大约一年,无异于坐监一样,还要忍受难闻的粪便,没有比这更难受的事情 !挪亚渡过如此大的困境之后,又落入新的忧伤之中。在他自己的儿子含嘲笑他之后,又必须亲口咒诅含,而含也是藉神极大恩典从洪水中拯救出来的(创9:24-25)。
由此可见,列祖在因人堕落遭到咒诅的地上,所遭遇的苦难多而又多,他们盼望神所应许的救主来临。他们明了:那真正永远的福分,不属于今世,是在来世;“他们却羡慕更美的家乡,就是在天上的”(来11:16)。