基督教要义每日灵修
[2.11.1a] 约5:45-47；林后3:13-15 旧约强调地上的福分，以预表天上的福分
02/04/
新约与旧约，是同一恩典之约在不同时期的彰显。你必会问：旧约与新约之间区别在哪里？从新约与旧约的经文对照，看来有许多处是极为不同，这又当如何解释呢？
我们承认在圣经中看到新旧约之间有区别，但是我们对此区别的解释，不可偏离圣经的合一性。当我们依次讨论这些区别时，就会看明白旧约与新约在实质上是合一的。据我们所知，旧约与新约的区别，主要有四层面，再加上一个次要层面。所以我们可说，新旧两约之间的区别有五层面：
第一，属灵福分，在旧约藉着现世福分表达；新约则是直接启示。
第二，旧约藉象征和礼仪所传达的真理，都是预表基督；新约是这些像 征与礼仪在基督里的应验。
第三，旧约启示是字句的；新约是属灵的。
第四，旧约是在律法之下的约束；新约是在恩典之下的自由。
第五，旧约主要是对以色列民；新约是包括万国万民。
这些层面的区别，是在于救赎启示彰显的时期不同，而不是在于启示的本质。我们将在后面解明此真理。如此说来，既然旧约和新约应许的根基都是同一位基督，那么就没有理由说两约的应许是不一致的。
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[2.11.1b] 彼前1:1-5 旧约与新约的第一个区别：地上产业与天上基业
02/05/
第一个区别是：神自古以来就定意他的百姓，心思要注目仰望在天上的基业；然而，为了更佳养育他们活在此盼望中，他藉可见可尝的地上福分，向他们显示天上基业。但是现今在新约里，福音已经明确清晰的彰显来世永生，神就引领我们的心直接默想来生，而不再使用他从前训练以色列人的初级方法。
那些忽视神计划“以地上福分教导旧约子民，注目天上基业”的 人，认为古时百姓只在乎神所应许他们身体享受的福分。他们从圣经上读到：迦南地是赐给遵守律法之人的至高和惟一赏赐；神刑罚违背他律法之人，最严厉的方式是将他们逐出迦南，流散在外邦（利26:33；申28:36）。他们认为这几乎就是，摩西所宣布的圣约福分与咒诅，没有别的了 。他们以此为证立刻下结论：犹太人从万族中被分别出来，并非为了他们自己的福分，乃是为了其他的人；为要给基督教会一个外在例证，使教会藉此分辨自己所得的是属灵福分。
但是那些人却忽略了，旧约圣经有时表明：神赐给以色列人这一切地上的福分，特要亲手引领他们盼望天上的事。所以，不注意旧约时期的启示方式而妄加揣测，这是偏行己路，登上了无知顽固的高峰。
这种人争辩的论点是：他们认为以色列人将“得着迦南地”视为最高和至终的福分；在新约基督的启示来临之后，迦南地对新约信徒而 言，是预表天上的基业。这种观点是坚持以色列人并没有天上的基业。相反地，我们根据圣经驳斥此谬论，说明以色列人藉着享受地上产业，如同透过镜子观看来世福分，就是他们所相信的“为他们存留在天上的基业”（彼前1:4）。
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[2.11.2a] 来11:13-16 地上福分作为影儿，指向天上基业
02/06/
旧约中子民享受到地上应许之福，并非将盼望在地上之事。他们乃是盼望更美的家乡，就是在天上的基业（来11:16）。保罗在加拉太书中所作的比较，将这真理表明的更为清楚。他将犹太民族比作承受产业的孩童，还不能照顾自己，受托在师傅和管家的监管之下（加4:1-2）。
虽然保罗将这比方，主要运用在礼仪条例的监管；而我们将之运用在此也是恰当的。同样的基业是预定给他们和我们，但是他们当时还未长大成熟，不能得着并管理这产业。他们是主的会众，是主的教会，仍处于童年时期。所以，他们被安排在此监管之下，神赐给他们的，并非直接公开的属灵应许，乃是以地上福分作为影儿来表达之。
因此，当神收纳亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔，赐给他们永生的盼望时，他应许赐他们迦南地为业。这并非他们盼望的最终目标，乃是以此来锻炼他们默想那真正属他们的基业，确证那尚未向他们显明的基业。为了使他们不致误解误导，神就赏赐他们更宝贵的应许，显明迦南地并非神最大的祝福。
所以当亚伯拉罕得到迦南地的应许时，神并未容让他怠惰，乃是以更大的应许使他注目仰望神自己。因为神亲自对他说：“我是你的盾 牌，必大大的赏赐你”（创15:1 ）。
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[2.11.2b] 诗133:3；赛35:8-10 我们更美的家乡在天上
02/07/
从创世记15:1，我们看到亚伯拉罕最终的赏赐，是唯独在于神自己，以免他寻求今世稍纵即逝、捉摸不定的世俗事物（加4:3），乃是寻求永不衰残的基业。之后，神加上迦南地的应许，只是作为他恩福的记号，和天上基业的预表。众圣徒亲口见证他们已预尝到这基业。故而，大卫从现世的恩福提升，看到至高至终的恩福。他说：“我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分直到永远”（诗73:26；诗84:2）；“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得 的，你为我持守”（诗16:5）；“耶和华啊，我曾向你哀求。我说：你是我的避难所；在活人之地，你是我的福分”（诗142:5）。
凡是勇于这么说的人，确实是表白：他们的盼望超越世界和一切现今的福分。然而众先知还是经常藉神赐给他们的预表，以表达来世的福分。我们应当就此意义来理解下列经文：“正直人必在世上居住（承受地土）”（箴2:21；诗37:29），然而“恶人在地上必然灭亡”（伯18:17；箴2:22）。以赛亚书中许多经文，说到：耶路撒冷将充满各样的财富，锡安将满溢各样的宝物（赛35:10；52:1-2；60:4-14；62章）。这一切的福分不可能是指我们作客旅所居之地，或地上的耶路撒冷；乃是指信徒真正的家乡，就是天上的城，“在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”（诗133:3）。
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[2.11.3] 加4:1-7 身体的恩福和刑罚，都是预表
02/08/
旧约的信徒是被看管在师傅和管家手下的孩童，所以他们看重必朽坏的生命和今生的福分，超过我们今日所当看的。虽然他们清楚知道这些并非他们当跑之路的标竿，然而因他们晓得今世福分是神赐恩典的记号，是按照他们的软弱来训练他们；孩童容易被眼见的恩福吸引，尝到其甘甜滋味，这比他们自己直接默想神的恩典更为有效。神藉今生的美好事物，来见证他赐恩福给信徒，然后以这些记号作为影儿，预表属灵的福分。
照样，他藉着身体的刑罚，作为他将来审判恶人的证明。因此，就如神赐的福分彰显在地上的事物，是更加显而易见的；同样，他的刑罚也是如此。愚昧无知的人不思想此“赏赐与刑罚”的类比与一致，就希奇以为神是如此善变：神从前立刻以严厉恐怖的刑罚，对付人的罪；如今似乎已放下先前的烈怒，减低刑罚的强度与次数。他们在这方面，甚至如摩尼教徒一样，幻想旧约的上帝和新约的上帝是不同的神！
然而，只要我们注意神在旧约时期的启示方式，就能除去这一切的迷惑。他定意在旧约，用隐藏方式与以色列百姓立下恩约，对守约者以“地上恩福”预表“将来恩典与永恒福乐”，并且对背约者以“身体的刑罚”预表“属灵之死的严重”。
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[2.11.4a] 来10:1-6；西2:17 旧约与新约的第二个区别：影儿与实体
02/09/
旧约与新约之间的第二个区别在于“象征”：在实体未出现之前，是以形象与影儿来表达实体；旧约以“象征和影儿”预表实体，新约显明出这“真理的实体”实现了（西2:17）。圣经论到新旧约之间的对照时，几乎每一次都提到此区别；而希伯来书则比其他地方，更详细较完备的讨论此区别。在希伯来书中，作者反驳异端谬论，那些异端以为废除摩西的律法条例，等于毁坏整个基督教信仰。作者为了驳斥此错谬，在书中引证大卫关于“基督祭司职分”的预言（诗110:4；来7:11）。
既然基督被赋予“永恒的祭司职分”，显然肯定的是，地上的祭司职分（日复一日，代代继承）已经被废去了（来7:23）。希伯来书作者证实此新的祭司职分，是永不更换的，因为这是神起誓立的（来7:21）。然后他接着说：祭司职任已经更换（从地上改成永远），前约也改变了（来8:6-13）。
他宣告说这是必要的，因律法有所软弱，一无所成（来7:19）。然后他解释律法软弱的所在：律法规定人外在的义行，无法使遵守律法之人的良心得以纯全。因为献上动物为祭，断不能除去我们的罪，也不能使人真正成圣。因此他总结说：律法是“将来美事的影儿”，不是 “本物的真相”（来10:1）。所以律法的惟一功用是引进更美的指望，就是福音所彰显的（来7:19；诗110:4；来7:11；9:9；10:1）。
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[2.11.4b] 来7:19-23 基督是更美之约的中保
02/10/
我们当留意观察“律法之约”是如何与“福音之约”相比，“基督的职事”如何与“摩西的职事”相比。假若这比较所指的是在应许上本质的不同，则新旧两约就会有极大的差异。然而这比较不是在本质上，我们必须依照圣经的论证，遵循正确的方向来认识真理。让我们认定此“恩典之约”是神从前一次立定的，是永远的约，永不衰残。此恩约的最终确证与成就，是在基督里实现。此恩约在旧约时期等候最终的实 现，神就藉摩西制定的礼仪，作为此约最终实现的庄严记号。
律法中所设立的这些礼仪，在新约来临时，是否应该停止而让位给基督？这在第一世纪引起争议。这些仪式只是此约的附属性质与附带部分。然而这些仪式是施行恩约的媒介，所以就有“约”的称谓，正如圣礼中所惯用的称呼。总之，希伯来书中“前约”是指确认恩约的庄 严形式，由仪式和献祭所组成。这礼仪形式并不具实质，除非指向所预表的，否则就毫无意义，所以，希伯来书作者争辩这些礼仪形式应当终止和废除，让位给基督，他是“更美之约”的保证人和中保（来7:22）。他以此“更美之约”一次永远地作成救恩，使选民永远成圣，涂抹他们在律法之下的过犯。
我们可从另一个角度来理解：主所赐下的“旧约”，是包裹在影儿且无实效仪式中的约，交付给了犹太人；这约是暂时的，因为它一直悬而未决，等候得着那坚固和实质的确认。此约惟有等到被基督的宝血所成全与建立，才成为“新”和“永恒”之约。因这缘故，基督在圣餐中递给门徒的杯，他称之为“这杯是用我血所立的新约”（路22:20）。他藉此表明：当他以血印证了“神的约”，旧约所预表的真理才得以成就，并且因而成为新的和永恒的约。
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[2.11.5] 加3:24；4:1-2 从旧约到新约；教会从幼年到成年
02/11/
使徒保罗所说“基督在成肉身之前，律法是训蒙的师傅，引领犹太人到基督那里”（加3:24；4:1-2），现在我们清楚了这是什么意义。保罗也承认犹太人是神的儿女和后嗣，但因他们年幼，必须在师傅的监管之下。在公义的日头升起之前，不应该有大而发光的启示，这是理所当然的。所以，他们只能从远处在暗中遥望神赐给他们的圣道之光。所以保罗以“孩童”来表达他们软弱的领悟力。神定意以世俗小学和外在仪式，作为训练这些孩童的准则，直到基督之光照耀；藉着他，新约信徒长大成熟，得着全备的认识（弗4:13）。
从旧约到新约，教会从孩童期到成年期，基督的话暗示这区别： “律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了”（路16:16；太11:13）。律法和先知如何教导他们当时的人呢？他们使人预尝那真实的智慧，这智慧有一天要清楚彰显出来，他们指向这在远方闪烁放光的智慧。然而在基督降临之后被人见证指明，神国度的大门就敞开了。 “所积蓄的一切智慧知识”（西2:3）在他里面显明出来，我们在他里面得以进入天上的至圣所。