基督教要义每日灵修
[2.11.1a] 约5:45-47;林后3:13-15 旧约强调地上的福分,以预表天上的福分
02/04/
新约与旧约,是同一恩典之约在不同时期的彰显。你必会问:旧约与新约之间区别在哪里?从新约与旧约的经文对照,看来有许多处是极为不同,这又当如何解释呢?
我们承认在圣经中看到新旧约之间有区别,但是我们对此区别的解释,不可偏离圣经的合一性。当我们依次讨论这些区别时,就会看明白旧约与新约在实质上是合一的。据我们所知,旧约与新约的区别,主要有四层面,再加上一个次要层面。所以我们可说,新旧两约之间的区别有五层面:
第一,属灵福分,在旧约藉着现世福分表达;新约则是直接启示。
第二,旧约藉象征和礼仪所传达的真理,都是预表基督;新约是这些像 征与礼仪在基督里的应验。
第三,旧约启示是字句的;新约是属灵的。
第四,旧约是在律法之下的约束;新约是在恩典之下的自由。
第五,旧约主要是对以色列民;新约是包括万国万民。
这些层面的区别,是在于救赎启示彰显的时期不同,而不是在于启示的本质。我们将在后面解明此真理。如此说来,既然旧约和新约应许的根基都是同一位基督,那么就没有理由说两约的应许是不一致的。
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[2.11.1b] 彼前1:1-5 旧约与新约的第一个区别:地上产业与天上基业
02/05/
第一个区别是:神自古以来就定意他的百姓,心思要注目仰望在天上的基业;然而,为了更佳养育他们活在此盼望中,他藉可见可尝的地上福分,向他们显示天上基业。但是现今在新约里,福音已经明确清晰的彰显来世永生,神就引领我们的心直接默想来生,而不再使用他从前训练以色列人的初级方法。
那些忽视神计划“以地上福分教导旧约子民,注目天上基业”的 人,认为古时百姓只在乎神所应许他们身体享受的福分。他们从圣经上读到:迦南地是赐给遵守律法之人的至高和惟一赏赐;神刑罚违背他律法之人,最严厉的方式是将他们逐出迦南,流散在外邦(利26:33;申28:36)。他们认为这几乎就是,摩西所宣布的圣约福分与咒诅,没有别的了 。他们以此为证立刻下结论:犹太人从万族中被分别出来,并非为了他们自己的福分,乃是为了其他的人;为要给基督教会一个外在例证,使教会藉此分辨自己所得的是属灵福分。
但是那些人却忽略了,旧约圣经有时表明:神赐给以色列人这一切地上的福分,特要亲手引领他们盼望天上的事。所以,不注意旧约时期的启示方式而妄加揣测,这是偏行己路,登上了无知顽固的高峰。
这种人争辩的论点是:他们认为以色列人将“得着迦南地”视为最高和至终的福分;在新约基督的启示来临之后,迦南地对新约信徒而 言,是预表天上的基业。这种观点是坚持以色列人并没有天上的基业。相反地,我们根据圣经驳斥此谬论,说明以色列人藉着享受地上产业,如同透过镜子观看来世福分,就是他们所相信的“为他们存留在天上的基业”(彼前1:4)。
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[2.11.2a] 来11:13-16 地上福分作为影儿,指向天上基业
02/06/
旧约中子民享受到地上应许之福,并非将盼望在地上之事。他们乃是盼望更美的家乡,就是在天上的基业(来11:16)。保罗在加拉太书中所作的比较,将这真理表明的更为清楚。他将犹太民族比作承受产业的孩童,还不能照顾自己,受托在师傅和管家的监管之下(加4:1-2)。
虽然保罗将这比方,主要运用在礼仪条例的监管;而我们将之运用在此也是恰当的。同样的基业是预定给他们和我们,但是他们当时还未长大成熟,不能得着并管理这产业。他们是主的会众,是主的教会,仍处于童年时期。所以,他们被安排在此监管之下,神赐给他们的,并非直接公开的属灵应许,乃是以地上福分作为影儿来表达之。
因此,当神收纳亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔,赐给他们永生的盼望时,他应许赐他们迦南地为业。这并非他们盼望的最终目标,乃是以此来锻炼他们默想那真正属他们的基业,确证那尚未向他们显明的基业。为了使他们不致误解误导,神就赏赐他们更宝贵的应许,显明迦南地并非神最大的祝福。
所以当亚伯拉罕得到迦南地的应许时,神并未容让他怠惰,乃是以更大的应许使他注目仰望神自己。因为神亲自对他说:“我是你的盾 牌,必大大的赏赐你”(创15:1 )。
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[2.11.2b] 诗133:3;赛35:8-10 我们更美的家乡在天上
02/07/
从创世记15:1,我们看到亚伯拉罕最终的赏赐,是唯独在于神自己,以免他寻求今世稍纵即逝、捉摸不定的世俗事物(加4:3),乃是寻求永不衰残的基业。之后,神加上迦南地的应许,只是作为他恩福的记号,和天上基业的预表。众圣徒亲口见证他们已预尝到这基业。故而,大卫从现世的恩福提升,看到至高至终的恩福。他说:“我的肉体和我的心肠衰残;但神是我心里的力量,又是我的福分直到永远”(诗73:26;诗84:2);“耶和华是我的产业,是我杯中的分;我所得 的,你为我持守”(诗16:5);“耶和华啊,我曾向你哀求。我说:你是我的避难所;在活人之地,你是我的福分”(诗142:5)。
凡是勇于这么说的人,确实是表白:他们的盼望超越世界和一切现今的福分。然而众先知还是经常藉神赐给他们的预表,以表达来世的福分。我们应当就此意义来理解下列经文:“正直人必在世上居住(承受地土)”(箴2:21;诗37:29),然而“恶人在地上必然灭亡”(伯18:17;箴2:22)。以赛亚书中许多经文,说到:耶路撒冷将充满各样的财富,锡安将满溢各样的宝物(赛35:10;52:1-2;60:4-14;62章)。这一切的福分不可能是指我们作客旅所居之地,或地上的耶路撒冷;乃是指信徒真正的家乡,就是天上的城,“在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命”(诗133:3)。
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[2.11.3] 加4:1-7 身体的恩福和刑罚,都是预表
02/08/
旧约的信徒是被看管在师傅和管家手下的孩童,所以他们看重必朽坏的生命和今生的福分,超过我们今日所当看的。虽然他们清楚知道这些并非他们当跑之路的标竿,然而因他们晓得今世福分是神赐恩典的记号,是按照他们的软弱来训练他们;孩童容易被眼见的恩福吸引,尝到其甘甜滋味,这比他们自己直接默想神的恩典更为有效。神藉今生的美好事物,来见证他赐恩福给信徒,然后以这些记号作为影儿,预表属灵的福分。
照样,他藉着身体的刑罚,作为他将来审判恶人的证明。因此,就如神赐的福分彰显在地上的事物,是更加显而易见的;同样,他的刑罚也是如此。愚昧无知的人不思想此“赏赐与刑罚”的类比与一致,就希奇以为神是如此善变:神从前立刻以严厉恐怖的刑罚,对付人的罪;如今似乎已放下先前的烈怒,减低刑罚的强度与次数。他们在这方面,甚至如摩尼教徒一样,幻想旧约的上帝和新约的上帝是不同的神!
然而,只要我们注意神在旧约时期的启示方式,就能除去这一切的迷惑。他定意在旧约,用隐藏方式与以色列百姓立下恩约,对守约者以“地上恩福”预表“将来恩典与永恒福乐”,并且对背约者以“身体的刑罚”预表“属灵之死的严重”。
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[2.11.4a] 来10:1-6;西2:17 旧约与新约的第二个区别:影儿与实体
02/09/
旧约与新约之间的第二个区别在于“象征”:在实体未出现之前,是以形象与影儿来表达实体;旧约以“象征和影儿”预表实体,新约显明出这“真理的实体”实现了(西2:17)。圣经论到新旧约之间的对照时,几乎每一次都提到此区别;而希伯来书则比其他地方,更详细较完备的讨论此区别。在希伯来书中,作者反驳异端谬论,那些异端以为废除摩西的律法条例,等于毁坏整个基督教信仰。作者为了驳斥此错谬,在书中引证大卫关于“基督祭司职分”的预言(诗110:4;来7:11)。
既然基督被赋予“永恒的祭司职分”,显然肯定的是,地上的祭司职分(日复一日,代代继承)已经被废去了(来7:23)。希伯来书作者证实此新的祭司职分,是永不更换的,因为这是神起誓立的(来7:21)。然后他接着说:祭司职任已经更换(从地上改成永远),前约也改变了(来8:6-13)。
他宣告说这是必要的,因律法有所软弱,一无所成(来7:19)。然后他解释律法软弱的所在:律法规定人外在的义行,无法使遵守律法之人的良心得以纯全。因为献上动物为祭,断不能除去我们的罪,也不能使人真正成圣。因此他总结说:律法是“将来美事的影儿”,不是 “本物的真相”(来10:1)。所以律法的惟一功用是引进更美的指望,就是福音所彰显的(来7:19;诗110:4;来7:11;9:9;10:1)。
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[2.11.4b] 来7:19-23 基督是更美之约的中保
02/10/
我们当留意观察“律法之约”是如何与“福音之约”相比,“基督的职事”如何与“摩西的职事”相比。假若这比较所指的是在应许上本质的不同,则新旧两约就会有极大的差异。然而这比较不是在本质上,我们必须依照圣经的论证,遵循正确的方向来认识真理。让我们认定此“恩典之约”是神从前一次立定的,是永远的约,永不衰残。此恩约的最终确证与成就,是在基督里实现。此恩约在旧约时期等候最终的实 现,神就藉摩西制定的礼仪,作为此约最终实现的庄严记号。
律法中所设立的这些礼仪,在新约来临时,是否应该停止而让位给基督?这在第一世纪引起争议。这些仪式只是此约的附属性质与附带部分。然而这些仪式是施行恩约的媒介,所以就有“约”的称谓,正如圣礼中所惯用的称呼。总之,希伯来书中“前约”是指确认恩约的庄 严形式,由仪式和献祭所组成。这礼仪形式并不具实质,除非指向所预表的,否则就毫无意义,所以,希伯来书作者争辩这些礼仪形式应当终止和废除,让位给基督,他是“更美之约”的保证人和中保(来7:22)。他以此“更美之约”一次永远地作成救恩,使选民永远成圣,涂抹他们在律法之下的过犯。
我们可从另一个角度来理解:主所赐下的“旧约”,是包裹在影儿且无实效仪式中的约,交付给了犹太人;这约是暂时的,因为它一直悬而未决,等候得着那坚固和实质的确认。此约惟有等到被基督的宝血所成全与建立,才成为“新”和“永恒”之约。因这缘故,基督在圣餐中递给门徒的杯,他称之为“这杯是用我血所立的新约”(路22:20)。他藉此表明:当他以血印证了“神的约”,旧约所预表的真理才得以成就,并且因而成为新的和永恒的约。
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[2.11.5] 加3:24;4:1-2 从旧约到新约;教会从幼年到成年
02/11/
使徒保罗所说“基督在成肉身之前,律法是训蒙的师傅,引领犹太人到基督那里”(加3:24;4:1-2),现在我们清楚了这是什么意义。保罗也承认犹太人是神的儿女和后嗣,但因他们年幼,必须在师傅的监管之下。在公义的日头升起之前,不应该有大而发光的启示,这是理所当然的。所以,他们只能从远处在暗中遥望神赐给他们的圣道之光。所以保罗以“孩童”来表达他们软弱的领悟力。神定意以世俗小学和外在仪式,作为训练这些孩童的准则,直到基督之光照耀;藉着他,新约信徒长大成熟,得着全备的认识(弗4:13)。
从旧约到新约,教会从孩童期到成年期,基督的话暗示这区别: “律法和先知到约翰为止,从此神国的福音传开了”(路16:16;太11:13)。律法和先知如何教导他们当时的人呢?他们使人预尝那真实的智慧,这智慧有一天要清楚彰显出来,他们指向这在远方闪烁放光的智慧。然而在基督降临之后被人见证指明,神国度的大门就敞开了。 “所积蓄的一切智慧知识”(西2:3)在他里面显明出来,我们在他里面得以进入天上的至圣所。