基督教要义每日灵修
[2.12.1a] 赛7:14；提前2:5-6 中保必须具有神性和人性，才能作神与人之间的桥梁
02/22/
那位作为我们中保的主，必须具有真实神性和真实人性，这对我们而言是至为重要的。中保的必须，是来自天上的旨意，为要拯救我们。我们慈悲的天父所预定的旨意，是为了使我们得着最大益处。
我们的罪孽如同密云使我们与神隔离，也使我们与天国完全隔绝 （赛59:2），所以没有任何人（除非他是无罪的），能担任使神与人和好的中保。谁能到神那里呢？亚当的后裔中有谁能呢？没有一人！因为所有亚当子孙，就如他们的始祖，见到神就恐惧战兢（创3:8）。天使中有谁能呢？没有一位，因为他们也需要一位元首，引导他们与神亲近，与他连结事奉他（弗1:22；西2:10）。
这怎么办呢？既然我们无能为力上达于神，除非至尊至圣的神屈尊降卑来寻找我们，否则人的光景必是彻底绝望的。所以，神的儿子必须为我们成为“以马内利，就是神与我们同在”（赛7:14；太1:23）；如此，他的神性和我们的人性，就得以互相联合。任何其他方式的亲近，其他方式的联合，都不足达到我们所期盼的“神与人同住”。
我们的不洁和神的完美圣洁之间的鸿沟，是如此巨大。即使人未受任何的罪污，人的状态仍是卑微的，若无中保就无法达到神那里。何况人已败坏堕落至死亡和地狱的咒诅下，已被众多的罪玷污，被自己的败坏所污秽，并被一切的咒诅所窒息？因此，当保罗在叙述中保时，清楚提醒我们他是“人”：“只有一位中保，乃是降世为人的耶稣”（提前2:5）。他在此本可说他是“神”；他至少可以省略“人”字，就如他未提“神”的称号一样。然而，因那藉他口说话的圣灵知道我们的软弱，就在这里使用最恰当的表达，来补救我们的软弱：他亲切地描述 “神的儿子”降世为“人”成为我们当中的一分子。
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[2.12.1b-2] 约1:14；来2:11-14 中保必须既是真神又是真人
02/23/
为了避免我们感到困扰，不知在何处寻找中保、不知必须藉何道路才能到主基督那里，所以圣灵称他为“人”，如此教导我们：他离我们不远，住在我们中间，因为他道成了肉身（约1:14）。此真理在另一经文中有更详细的解释：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4:15）。
若我们思想“中保”要成就的并非平凡之事，就会更清楚他必须是真神降世为人。他的任务是要使我们重新得着神的恩典，使人的儿女成为神的儿女；使地狱的后嗣成为天国的后嗣。谁能成就这事呢？惟有 “神子”成为“人子”，取了属于我们的，为要将属于他的赐给我们，并且使我们藉恩典得着本属于他的。
因此，因为神的独生子道成了肉身，使他与我们合而为一，这是极大的奥秘（弗5:29-32），我们藉此凭据相信自己是神的儿女。他甘愿取了人性，为了将属他的赐给我们；他既是神子也是人子，与我们有相同的人性。他亲口说的话，表明他与我们是兄弟姊妹的神圣关系：“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”（约20:17）。因这缘故，他使我们确信我们拥有天国的基业；因为神的独生子拥有全部基业，他已经收纳我们为他的兄弟。既是兄弟，“就是和基督同作后嗣”（来2:11-12；罗8:17）。
同样的缘故，他成为我们的救赎主，必须是真神也是真人。他的任务是要吞灭死亡。然而除了“生命”的主，谁能如此行呢？他的任务是胜过罪恶。然而除了“义”本身，谁能如此行呢？他的任务是击败世界和空中掌权者。然而除了超越世界和空中掌权者的“天上权柄”，谁能如此行呢？“生命、义、天上权柄”在哪里呢？岂不是唯独在神那里 吗？所以我们至为慈悲的神，当他定意救赎我们时，就差遣他的独生子成为我们的救赎主（罗5:8）。
基督教要义每日灵修
[2.12.3] 罗3:23-26；约壹4:9-10 惟有中保是真神和真人，才能替我们顺服神
02/24/
我们与神和好的另一条件是：人因悖逆已经沦丧，解救之路在于以顺服取代悖逆、满足神的公义刑罚、偿还罪债。因这缘故，我们的主降世为人，取得真实人性和名号，为了取代亚当来顺服天父；为要以他的身体代替我们受死，作为满足神公义刑罚的献祭；并且以同样的身体担当我们应得的罪罚，还清了罪债。
简言之，若他只是神就无法尝死味，若他只是人就不能克服死亡。所以他必须具有神性与人性联合，为了赎罪，他以人性的软弱受死，并且以神性的大能与死亡争战，为我们赢得胜利。那些否认基督神性或人性的人，就是贬低他的威严和荣耀，或遮蔽他的良善。另一方面，他们也犯下大错伤害了人，这是削弱甚至倾覆人的信仰，因为信仰若不建立在这根基上，则必定站立不住。
此外，我们所盼望的救赎主，必须是神在律法和先知书中所应许 的，亚伯拉罕的后裔和大卫的子孙（太1:1）。据此，敬虔的人也能获得另一益处：根据基督是大卫和亚伯拉罕的后裔这事实，他们就更确信他就是圣经多处颂赞的受膏者。然而我们应当特别记住：我们与基督共同的人性，是我们与神的儿子团契交通的凭据；他取了肉身与我们认同，得胜死亡和罪恶，使这胜利成为我们的。基督献上他的身体为祭，藉这献祭赎罪，除去了我们的罪咎，止息了天父公义的震怒（罗3:23-26；约壹4:9-10）。
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[2.12.4a] 赛53:4-6；约1:9-11 基督道成肉身惟一的目的，是救赎我们
02/25/
我们若认真慇勤查考这些真理，就能免除空虚无凭的幻想；然而肤浅和寻求新奇之人，常被那些异端的幻想所俘虏。其中一个妄想是：即使人类不需要被救赎，基督仍要降世为人。我们承认：在神当初创造天地、亚当尚未堕落之前，基督是一切天使和人的元首。故此，保罗称他为“首生的，在一切被造的以先”（西1:15）。然而既然整本圣经都宣告：基督道成肉身的唯一目的，为要成为我们的救赎主。所以，若有人幻想他成了肉身另有目的，则是虚空无凭。
我们清楚知道神为何从起初应许差遣基督来：为要重建堕落世界和救赎失丧的人。所以在律法时代，神以献祭预表基督，赐给信徒盼望：神为他们的罪作了赎罪祭，使他们与自己和好，以后必会施恩拯救他 们。的确，在每个时代（包括未颁布律法之前），应许赐下中保，都与“血”密不可分。所以我们推断：神以永恒计划，预定中保来洁净人的罪；因流血是除罪的记号（来9:22）。因此，众先知在传扬基督时，预言应许他将使人与神和好。
在如此众多的见证中，我们引用以赛亚这出名的预言，就能充分证明此点：“他被神击打苦待了……为我们的过犯受害……因他受的刑 罚，我们得平安”（赛53:4-5），他也是大祭司将自己献为祭（来9:11-12）；“因他受的鞭伤，我们得医治”；因“我们都如羊走迷，各人偏行己路”，神定意将他压伤，使“我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53:5-6）。既然我们知道基督被神预定，要来拯救悲惨的罪人，所以无论何人越过圣经启示的范围，就是放纵自己愚昧的好奇心。
基督来临时，他宣告他降临的原因是要止息神的忿怒，拯救我们出死入生。众使徒论到基督，都是见证此事。约翰在他教导“道成了肉 身”（约1:14）之前，先说到人对神的背叛（约1:9-11）。可见他来的目的，是要拯救悖逆的罪人（提前1:15）。
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[2.12.4b] 罗8:3-4；林后5:18-19 基督道成肉身，为要寻找拯救失丧的人
02/26/
基督论到他的职分亲自说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”（约3:16）；“时候将 到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”（约5:25）；“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活” （约11:25）；“人子来，为要拯救失丧的人”（太18:11）；“康健的人用不着医生”（太9:12）。这样主题的经文，多得不可胜数！
众使徒一致呼吁，回归此真理根基。若基督来的目的不是要使人与神和好，他祭司职分的尊荣就会失落，因祭司是被预定作中保，在神面前为人代求（来5:1）；否则基督就不是我们的义，因他作我们的赎 罪祭，使神“不将我们的过犯归到我们身上”（林后5:19）。不然，圣经一切属他的称号就落空，保罗说的也会落空：“律法既因肉体软 弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪 祭”（罗8:3-4）。圣经说的是千真万确：神赐基督为我们的救赎主，“神救众人的恩典”和他无限的爱“已经显明出来”（多2:11）。
神的儿子甘愿道成肉身，顺从天父的安排，目的就是：为了我们作挽回祭，止息天父的忿怒。“照经上所写的，基督必受害……并且人要奉他的名，传悔改赦罪的道”（路24:46-47）；“我父爱我，因我为羊舍命……这是我从我父所受的命令”（约10:15，17，18）；“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约3:14）；“父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的……父啊，愿你荣耀你的名！” （约12:27-28）；“父阿……愿你荣耀你的儿子”（约17:1）。他在此清楚表明他为何成肉身：是为了成为祭物赎罪，除掉我们的罪。
撒迦利亚宣告：基督照着赐给列祖的应许降临，“要照亮坐在黑暗中死荫里的人”（路1:79）。我们当知这都是指神的儿子，如保罗见 证的：“所积蓄的一切智慧和知识，都在他里面藏着”（西2:3），保罗夸耀说：在基督之外他不知道别的，他只知道基督并他钉十字架。
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[2.12.5] 弗1:4-7 耶稣基督降世，为要拯救罪人
02/27/
我们已经提出许多经文证明：基督道成肉身，为要救赎我们这些罪人。但是仍有人凭空幻想说：假如亚当没有犯罪，基督也会成为人；藉着取了人的肉身，只是向人彰显他的爱，与罪无关。我们的答覆很简 单：圣灵宣告神永恒的旨意将“基督成为我们的救赎主”与“取了我们的人性”合为一体，神所配合的，人不可分开。
我们也不可继续追问为何二者不能分开。因为那些耳朵发痒的人想知道更多，就掩耳不听真道，不满足于神永不改变的旨意，也不满足于这位基督，是神所赐给我们作为赎价的。保罗不仅陈述了神差遣基督的目的，也提升我们认识“预定”是至高奥秘，并且正确地约束人性一切放荡和发痒的好奇心。“天父从创立世界以前在基督里拣选了我们……按着自己的意旨所喜悦的，预定我们得儿子的名分……这恩典是在他爱子里所赐给我们的……我们藉着爱子的血得蒙救赎”（弗1:4-7）。
诚然，亚当的堕落在时间上，不可能在神的预旨之先；经文显示神在万古之先就已经预定要拯救我们，定意要医治人的悲惨痛苦。神在他隐秘的旨意里预定基督救赎我们，为此道成肉身。所有想要越过此预定真理的人，是出于不敬虔之心，任意妄为制造幻想中的基督。
保罗在讨论了基督真正的职分之后，就祷告求神赐给以弗所信徒属灵的智慧（弗3:14-17），“能以明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的”（弗3:18-19）。保罗特意约束我们的 心，当基督的名被提到时，我们一点也不偏离基督的救赎大爱，是使人与神和好的恩典。所以，根据保罗的见证“基督耶稣降世为要拯救罪 人，这话是可信的”（提前1:15），我们理当因此心悦诚服。并且保罗也教导我们：如今在福音里所彰显的恩典，是“万古之先在基督耶稣里赐给我们的”（提后1:9），所以我们定意持守这真理到底。
保罗提到基督的救赎之后，立刻吩咐我们“要远避无知的辩论” （多 3:9）。保罗立定主意“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十 字架”（林前2:2）；他也教导：圣父的永远计划，是立基督作万有 之首，使一切所有的都在基督里同归于一（弗1:10，22）。所以，圣经不承认那些异端所说“没有救赎任务的基督”（西1:14，20）。
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[2.12.6-7] 提前1:15-16；2:5-6 基督降世为人的目的：救赎我们
02/28/
“基督耶稣降世，为要拯救罪人”，这是圣经清楚的教导。异端教训却将基督道成肉身的主要目的，解释为给我们作榜样。这不仅是本末倒置，更是贬低了神的救赎大爱。
亚当是按照神的形像被造，这是人的尊严，有真理、仁义、圣洁。这使亚当和其它受造物有明显的分别。基督是神的儿子，是神荣耀所发的光辉，神本体的真像（来1:2-3；林后4:4）。凡被造的，没有一样不是藉着他造的（约1:3）。因此，亚当被造时所拥有一切杰出的天分，是因他返照神独生子的荣耀。神藉他的独生子赐给亚当如此高贵的尊荣。
圣子本身就是天使和人的元首。所以神赏赐人的尊荣也是天使所拥有的。圣经称天使为“神的众子”（伯1:6），我们不能否认神赐给他们某些天上荣耀的属性。神定意天使和人都有他的形像，他们二者彰显神的荣耀。天使有神的形像，可以在神宝座前事奉，直接见神的荣面。我们蒙主基督救赎，“新造的人渐渐更新，正如造他主的形像” （西3:10 ），与天使“同作仆人”（启22:9）在元首基督之下一起敬拜事奉神。今日我们信靠基督，将来我们身体复活，必像天上的使者（太22:30）专心敬拜事奉神。这将成为我们永远的喜乐。
基督按照父神的定旨，道成肉身救赎我们，为要使我们回到天父面前（约14:6）。他在凡事上与我们一样，只是他没有犯罪（来4:15）。为此，路加称他为亚当的后裔（路3:38）。保罗称基督为“第二个人，末后的亚当”（林前15:45，47），因为神预定他取了人的 样式，救亚当的后裔脱离灭亡。基督是“第二亚当”，这就显示：人因“第一亚当”犯罪堕落了，必须有“第二亚当”来救赎我们，使我们重新恢复神的形像。这清楚显明：基督是为了救赎人而降世为人。
歌罗西书1:14说“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”，然后在15-19节仔细说明：基督在万事上居首位。第一，基督是神永恒的 道，所以他是“首生的，在一切被造的以先”（西1:15）。这并非说基督是受造的，乃是说基督是在受造万物之先，是这奇妙世界当初被造的惟一源头。第二，基督成为人来救赎我们，所以他是“从死里首先复生的”（西1:18）。
使徒在此段经文中总结两要点：
（1）基督的完全神性，“万有都是靠圣子造的”，他管辖天上与地上 的一切受造物（西1:16）；
（2）基督完全的人性，道成肉身成为人，作我们的救赎主（西1:14）。
这宝贵真理：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”（加4:4—5），足以坚固养育神的儿女，使我们 坚信“在神与人之间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣，他舍自己作万人的赎价”（提前2:5-6）。这是中保降世的惟一目的：救赎我们！