基督教要义每日灵修
[2.14.1] 约1:14；提前3:16 基督是一位格二属性
03/04/
圣经所说“道成肉身”（约1:14），并非指道变成肉身，也不是道与肉身混合。这乃是说：基督选择从童贞女所生，永恒的“神子”成为在世的“人子”，并非神性与人性的混合，而是在位格里的合一。我们相信他的神性和人性联合，二性的区分不因联合而消失，各自的特点得以保存，然而神人二性在同一基督里，不能分开。
这是大哉敬虔的奥秘（提前3:16），假若在人间有可能找到类似 比方，看来最接近的是：人由两部分构成，即灵魂和身体。然而人的灵魂和身体在联合中，并非互相混合以致失去各自的特性。灵魂不是 身体，身体也不是灵魂。灵魂有一些特质，是身体所没有的；身体的一些特质，是与灵魂所无的；有些关于整个人的，不能单指灵魂或单指身体。最后，灵魂一些特征有时是用来指身体，并且身体一些特征也可用来指灵魂。然而，这两部分组成的是一人，并非多人。
这些叙述表明：人是一位格，由两部分联合组成，并且组成此人的是两种不同的性质。圣经也是如此论到基督：一些属性专指他的人性，另一些属性专指他的神性；也有的记载同指神性和人性，而不是专指其中之一。圣经强调基督神性与人性的联合，有时叙述二者相通。古时的神学家称这说法为“属性的相通”。
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[2.14.2] 约8:58；约壹3:16 神性和人性在位格里相通
03/05/
关于基督神人二性在位格里的联合，以及属性相通的真理，是圣经许多经文重复见证的真理，并非人的理论。基督论到自己说：“还没有亚伯拉罕，就有了我”（约8:58），这并非指他的人性。虽然邪恶之人否定基督的神性，曲解这经文成“有了关于我的计划”。然而，原文“就有了我I AM”是神性的称呼“自有永有”（出3:14），见证了他的永恒神性，与他道成肉身所取的人性有区别，并且强调他的权威远超过古时的亚伯拉罕。所以毫无疑问的，他在宣告他的神性。
保罗宣告基督是“首生的，在一切被造的以先……他在万有之先；万有也靠他而立”（西1:15，17）。基督说他是“未有世界以先，与父同有荣耀的”（约17:5）；并与圣父一同作工（约5:17）。这些属性绝非指人性。因此，与这些相关的属性，是专指基督的神性。
然而，他同样也被称为“耶和华的仆人”（赛42:1及其它经文）；圣经也记载：“基督的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”（路2:52），他“不求自己的荣耀”（约8:50），他也不知道“那日子”（世界末日）（可13:32；太24:36），“不是凭自己说的”（约14:10），“不是要按自己的意思行”（约6:38），他被使徒“亲眼看过，亲手摸过”（约壹1:1:路24:39）。这些都是专指基督的人性。因为就他的神性而言，他是完美无缺，没有任何需要长进的 余地；他为自己的缘故行作万事；他无所不知；他照自己的意旨行万事；他是人不能看见和触摸的。所以，这些经文见证基督的人性。然而他并未将这些有关人性的属性，单单在他的人性里，他也在位格里承担这些属性。他的神性与人性，都是归属他中保的位格。
基督神人两性在位格里联合，在位格里相通，保罗将此“属性相 通”的真理表明：“神的教会，就是他用自己血所买来的”（徒20:28），以及“荣耀的主钉在十字架上”（林前2:8）。使徒约翰也说：“生命之道，就是我们……亲手摸过的”（约壹1:1）。其实，神性是不会流血，不会受苦，人手也无法触及。然而，因为基督具有真实人性和真实神性，他为我们被钉十字架与为我们流血，他人性的作为归属于他的位格，所以用神性名称来叙述。这叙述有其奥秘，有其道理。
使徒约翰教导：“主为我们舍命”（约壹3:16）。此处所说的“主”是神性的位格名称，“舍命”是人性的作为。由此可见，神性与人性在位格里相通。再者，基督仍在世时说：“除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天”（约3:13）。的确，基督降世为人取了肉身，就人性而言，他那时不在天上；然而就神性而言，他永远在天上。因为同一位基督，既是神也是人；因为神人二性在位格里联合的缘故，神性与人性在位格里相通。
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[2.14.3] 约5:21-23；腓2:7-11 在中保位格里神人二性的合一
03/06/
圣经中同时论到基督神人二性的经文，许多都在约翰福音中。约翰福音最清楚解释基督的神人二性。其中这些经文并非专指基督的神性或人性，而是同时指二者：他从圣父领受赦罪的权柄（约1:29），随己意叫人复活，赐人公义、圣洁、救恩；他受差遣来审判活人死人，与父同被尊敬（约5:21-23）。最后，他被称为“世界的光”（约9:5；8:12）、“好牧人”、“惟一的门”（约10:11，9）、“真葡萄树”（约15:1）。当神的儿子道成肉身时，圣父赐给他这些特别尊荣的称号。基督在创立世界以先，与父一同拥有这些称号，然而在降世之后是以不同方式彰显。这些称号不可能赐给只具人性的人，所以基督必是具有神人二性。
我们应当以同样的意义，来理解保罗所说的：在审判之后“基督将把国交与父神”（林前15:24）。神儿子的国度无始无终。然而他将自己隐藏于卑微肉体之中，又“虚己，取了奴仆的形像”（腓2:7），撇下他威严尊荣，他显明了自己对父神的顺服（腓二2:8）。在此降卑状态之后，最终“得了尊贵荣耀为冠冕”（来2:9），被升为至高的主，使万膝跪拜在他面前（腓2:10）。所以，在那时他要将自己的荣耀名号与冠冕，以及从父所领受的一切，交与父神，“叫神在万物之上，为万物之主”（林前15:28）。因为父神将权能和主权交付基督，岂不是要藉他的手治理我们吗？因此缘故，圣经说基督坐在父神的右边（可16:19；罗8:34）。然而在等一段时间之后，最终我们必到天上亲眼看见神。
在此，我们不能宽容古时作家的谬误，他们不理会中保的位格，全然遮蔽约翰福音中教导的真义，使自己落入许多网罗。正确认识中保的关键在于：凡是与中保职分有关的，并非专指神性或人性。基督一直作王，直到他再来审判世界；他的中保王权使我们和父神同在，虽然我们是如此软弱。但是当我们完全得赎、得享天上基业的荣耀、得见神的真体时，那时基督既已完成中保工作、放下中保职分，就不再作父神的使者，将重享他在世界创立以先所享有的荣耀。
“主”这称号专属基督，是指他作为神与我们之间的中保。此即保罗所说的意义：“只有一位神……万物都本于他……并有一位主……万物都是藉着他有的”（林前8:6）。这就是说，父将为“主”的中保职分交付他，直到我们面对面得见他神性的荣耀。那时，他要将“主”的中保职分交还给父神，这样他的荣耀不仅丝毫未减，反而更加明亮照耀。到那时，父神也不再作基督的头，因为基督自己的神性将全然照 耀， 不像如今尚未完全彰显出来。
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[2.14.4] 路1:31-33约2:19-21 神性和人性不相混合，不能分开
03/07/
我们根据圣经认识基督的位格与属性，只要智慧的运用“神人二性在位格中的联合，属性相通”此关键之原则，就能解决许多难题。令人惊讶的是，有许多无知之人，包括甚至受过教育的人，对圣经论到基督的用语感到困惑，不知是指他的神性或人性。这是因为他们没有考虑这些用语是指他的位格（显示他的神人二性）或是中保职分。然而，当 我们冷静根据以经解经的总原则，以当有的敬虔之心查考这些伟大奥秘时，就能清楚看明这些经文叙述，彼此之间是如此的美妙又和谐。
那些疯狂的异端人士，总是无事生非 ！他们抓住论到基督人性的经文，来否定他的神性；抓住论到他神性的经文，来否定他的人性；有时又抓住论到神人二性联合的经文，说他不再有神性或人性。其实，他们不过是诡辩说“因基督是神，就不可能是人；因他是人，就不可能是神；因他同时是神和人，就不可能是人或神”。这些纯系玩弄文字游戏。
所以我们坚信：基督既然具有完全神性与完全人性，在其位格中神人二性联合，但不是混合；他是我们的“主”，是“神的儿子”取了人性，人子仍是神子。我们必须远离聂斯托留Nestorius的谬论，他分裂基督神人二性，而不是区分神人二性，以致捏造了两位基督！然而圣经清楚的教导能驳倒此异端：圣经用“神的儿子”这称呼指由童女马利亚所生的那位（路1:32），马利亚也被称为“我主的母”（路1:43）。
我们也当防备犹提克Eutyches的异端；免得在显明基督两性的联合时，反而将他的神性与人性都分别否定了。我们已引用许多分辨基督神性和人性的经文，也有许多其它经文，足以塞住那些好辩之人的口，破除他们的无稽之谈。现在只要引用一节经文就足够了：基督以他自己的身体为殿（约2:21），这就证明基督的神性（与身体有区别）住在人性身体里。所以，聂斯托留在以弗所会议被定罪，犹提克在迦克墩议会被定罪，都是罪有应得。因为将基督里的二性混合或分裂，是同样严重的错误。
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[2.14.5] 诗82:6；罗8:14-15 基督从永远就是神的儿子
03/08/
基督是圣父的永恒圣子，由童贞女所生，作为我们的中保。基督具有“神的独生子”尊荣，反映出神测不透的恩典。教会根据圣经，相信基督永远是神的儿子，是颠扑不破的真理。基督是神的儿子，因为 “道”在万世以先是圣父的独生子，道成肉身，神性与人性在位格中联合。古时神学家称此为“神人二性在位格里的联合hypostatic union”。
永恒的“道”在取了肉身之前，就永远是神的儿子，并永远有儿子名分。天使对马利亚所说的表明此真理：“所要生的圣者必称为神的儿子”（路1:35）。“儿子”这称号的意义在律法时代不明朗，在新约时代成为显赫的荣耀，为众所周知。保罗所说的正是此意：我们现在藉着基督成为神的儿子，所以坦然无惧的呼叫：“阿爸，父！”（罗8:14-15；加4:6）。
古时列祖不也是神的儿子吗？不错，他们也是神的儿子，倚靠这权柄，他们呼求神为他们的父。而惟有在神独生子降世后，我们才真正深入明白“天父”的意义。据此，保罗说：基督国度子民，才有此特权。我们应当坚信：除了藉着他的独生子，神从不作天使或人的父。尤其是原本因犯罪为神所憎恶的人，唯独是因为基督的缘故，才被父神白白收纳为儿子。基督本来就是神的儿子，我们是蒙恩被收纳为神的儿女。
儿子名分是根据元首基督，他是永恒的圣子。我们是靠他成为神的儿女。他是我们的元首，我们是他的肢体。假若说元首没有儿子名分，而作肢体的拥有儿子名分，这是不合理的。更进一步说：圣经称众天 使为“至高者的儿子”（诗82:6），他们这高贵的儿子名分，虽然不是倚靠基督的救赎而来；然而，除非倚靠基督在他们之上为元帅，否则他们也得不着这高贵身份。同样的原则运用在人身上。在天使和人受造时，神是他们共同的父。所以，保罗所说的是真实的：基督一直都是万物的元首，是首生的，在一切被造的以先，在凡事上居首位（西1:15-18）。因此，基督在创立世界之前就是神的儿子，这是必然的结论。
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[2.14.6-8] 罗1:1-4；9:5 基督是神子，也是人子
03/09/
基督被称为“儿子”，并非像信徒是因蒙恩被收纳而得儿子名分。基督从永远是神的儿子，是独一无二的神子，与我们这些神的儿女有 别。神以儿子的称号尊荣一切重生之人，却将“独生子”的名号只归给基督。中保的整个位格都拥有这尊荣。所以，那为童贞女所生并将自己在十架上献为祭的基督，千真万确是神的儿子。
保罗说：“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的……以大能显明是神的儿子”（罗1:1-4）。按肉身说他是大卫的后裔；又区分说，他以大能显明是神的儿子。这显示基督是神的儿子，有完全的人性，与完全的 神性。保罗说：“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着”（林后13:4），在此对神人两性作区分。“按肉体说，基督是从犹太人出来的。他是……永远可称颂的神”（罗9:5）。经文强调基督神人二性的区别，按肉身说，他是“人子”，按神性说，他是“神子”。
约翰说他是“生命之道”，是“他们亲手摸过的”（约壹1:1）。先知弥迦预言与约翰论述相似：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有”（弥5:2，太2:6）。经文证明他是永恒之 神，皆因他是永恒之父所生的“永恒的道”；被称为“神的儿子”，因他是神在肉身显现，作我们中保。圣父在永恒中被称为“父”，因他在永恒里已有圣子。“天上地上各家，都是从天父得名”（弗3:15 ）。
基督是神的儿子，在旧约时代的启示并不像新约时代这样明显。例如所罗门宣告神的儿子和神自己一样，都是无法测度的：“他名叫什 么？他儿子名叫什么？你知道么？”（箴30:4）。道成肉身，带来最高峰的启示（来1:1-2），在父怀里的独生子将天父表明出来（约1:18；14:8-11）。感谢神，主基督是神的儿子，降世为人作了神与人之间的惟一中保，拯救了我们。