基督教要义每日灵修
[2.16.1] 诗7:11-13；路1:31-33 基督是救赎主
03/19/
关于基督，我们从始至今所论的一切，目的都是围绕此中心：“既然在我们里面是定罪、死亡、失丧，就应当在基督里寻求仁义、释放、生命、拯救”。正如彼得所见证的：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12）。基督被取名为“耶稣”并非无故或巧合，也不是出于人意，而是从天而来，由天使宣告的至高旨意。圣经告诉我们原因：基督受差遣而来，为要“将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21；路1:31）。
我们必须注意此经文的意义：救赎主的职分交托给基督，使他成为我们的救主。然而，假若基督没有继续引领我们达到救恩的最终目标，则我们的救赎就不完全。我们的救恩是安稳在基督里，因此，一旦我们稍微偏离他，救恩就会逐渐消逝。所以，一切不倚靠基督的人，就是自愿放弃一切的恩典。下列的劝勉应当牢记在心：“耶稣的圣名，不仅是光也是灵粮；也是油，灵魂的一切食粮若无油则必枯干；也是盐，我们的食物若无盐则淡而无味；最后，它也是口中的蜜、耳中的音乐、心中的欢乐，以及良药。总之，没有提到耶稣之名的言论是乏味的。”
在此我们必须真诚思考：他如何为我们成就救恩。我们必须如此 行，因为这不仅使我们深信他是救恩的源头，也使我们的信心有充足稳固的根基，拒绝任何引诱我们偏离正道的事物。人一旦深切反省自己的本相，就不可能不察觉到神对他的忿怒和憎恨。因此，人必须迫切寻求平息神忿怒的途径与方法，这就必须赎罪补偿。人必须确信他已蒙 救赎，因为除非他的罪得到解除，否则神的忿怒和咒诅一直在他身上。既然神是公义的审判主，他必不容许人违背他的律法而不受罚，反而已经预备好施行报应（诗7:11-13）。
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[2.16.2] 罗5:10；西1:21-22 意识到神的忿怒，使我们感谢他在基督里的爱
03/20/
我们必须明白：那计划施怜悯给我们的神，原来应该是与我们为 敌，直到他藉着基督使我们与他和好。神先以他白白恩典接纳我们，然后赐下他的独生子，作为他爱我们的全然保证。圣灵在经上常说：“我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好”（罗5:10）；众人都在咒诅之下，直到基督“赎出我们脱离律法的咒诅”（加3:10，13）；我们“从前与神隔绝……但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好”（西1:21-22）。
这些经文的表述是为了配合我们的理解力，帮助我们更清楚明白：若没有基督，则我们是何等的悲惨和绝望。假若圣经没有清楚叙述神的忿怒、报应、永死的刑罚临到我们，我们就不会明白没有神的怜悯有多悲惨，也不会看重拯救我们的恩典。比方有人听到：“在你还是罪人的时候，如果神恨恶你并照你所应得的撇下你，你必将面对恐怖的灭亡。然而因为神乐意施恩给你，出自他白白的恩典，不让你与他隔绝，如此拯救你脱离危险”，此人必会感受到神对他的怜悯恩典。
更进一步说，如果他从圣经的教导学到：“他因犯罪与神隔绝、是可怒之子、在永死的咒诅下、没有救恩的任何盼望、与神的恩福无分、作撒但的奴隶、被掳于罪之轭下、最终注定恐怖地灭亡、并且已经身陷其中。就在此时，基督作他的中保，为他代求，亲自担当神对众罪人的公义刑罚；基督以自己的宝血洗净他惹神憎恨的罪；基督藉献祭赎罪满足了父神的公义；他的代祷平息了神的忿怒；以此为根基使神与人和好；藉此中保的连结，使得神的恩典与人同在”。此人岂不因这一切更加感动么？这些叙述显明：基督拯救我们脱离何等巨大的灾难 ！
总之，除非我们的心先惧怕神的忿怒和永死的恐怖，否则我们在得到神的怜悯后，不会热爱所得到的新生命，也不会以感恩来领受之。所以圣经教导我们认清：若没有基督的拯救，神与我们为敌，他的刑罚必要毁灭我们。圣经也教导我们：唯独在基督里领受神的恩福与父爱。
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[2.16.3] 约壹4:9-10，19 父神先爱我们，使我们在基督里与他和好
03/21/
圣经叙述“神对罪恶的忿怒”，虽是配合我们软弱的理解力，却完全是真实的。因为神是至为公义的，他看到我们里面的不义，必然憎 恶。因此，我们所有人的心里，都有应得神憎恨的事。根据我们败坏的本性和邪恶的生活，我们每一位都惹神不悦，被他定罪，并生来就当受地狱的咒诅。然而因为主定意不愿我们失丧，他出于自己的仁慈，仍要拯救我们。
不论我们因自己的过犯成为何等的罪人，我们仍是神的受造物。不论我们所招致的死亡有多严重，神仍然使我们得生命，成为新造的人。因此，神出于全然的爱和白白的赐予，接纳我们进入恩典中。既然义与不义是永远互不相容，只要我们仍是罪人，神就不可能接纳我们。 所以，为了除掉一切敌对的原因，使我们彻底与他和好，他以基督的死赎罪，除掉我们一切的罪恶；好使我们这些从前污秽不洁的人，在神面前成为公义圣洁的。
因此，父神先以他的慈爱预定我们，在基督里与他和好。的确， “因神先爱我们”（约壹4:19），然后他使我们与他自己和好。然而，直到基督以他的死救赎我们之前，我们仍旧是不义的，应得神的忿怒，仍在神的咒诅定罪之下。所以，惟有基督使我们与他联合，我们才能完全稳固地与神联合。我们若要确信自己蒙神喜悦和恩待，则必须唯独注目专心仰望基督。因为事实上，惟有藉着基督，我们的罪才不会归算在我们身上，免于招致神的忿怒。
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[2.16.4] 罗5:8-10；弗1:4-5 神的爱是十架赎罪的原因，而非结果
03/22/
保罗说：“神在创立世界以前”拣选我们的爱，是植根与建立在基督里（弗1:4-5）。这是圣经清楚明晰的教导，许多经文宣告神对我们的爱，差遣他的独生子为我们受死（约3:16）；圣经也告诉我们的另一方面：在父神藉着基督的死恩待我们之前，他因我们的罪是与我们为 敌（罗5:10）。
有些人看重教会历史对此真理的见证，要求我们提供早期教会的证据。为了使他们更加确信此真理，我们引用奥古斯丁的话作为代表：神的爱是测不透和不改变的，因为神并非在藉他儿子的血与我们和好之 后，才开始爱我们；反而，他在创立世界以前，就已经爱我们了，使我们与他的独生子同作后嗣；这是在我们尚未出生之前，早就预定了。
基督的死使我们与神和好，此事实绝不可解释成：基督叫我们与父神和好，使得神现在可以开始爱这些他从前所恨恶的人。反而，这是表明：我们已经与先爱我们的神和好了，而从前我们因罪是神的仇敌。保罗的话能证明以上所说是真实的：“基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5:8）。所以，甚至在我们还与他为敌和作恶时，他就已经爱我们了。
故此，当我们还为神所憎恶时，他仍以深不可测的奇妙大爱拯救我们。他恨恶我们，因为我们是罪人，他造我们原是正直的。然而，因为我们的邪恶并未完全摧毁神手所造的，神知道怎样恨恶我们所犯的罪，同时也爱他自己创造的我们。
以上就是奥古斯丁根据圣经所作的见证。
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[2.16.5a] 罗3:24-25；来5:8-10 基督以他一生的顺服救赎我们
03/23/
基督废去罪的权势、拆毁我们与神之间隔断的墙、因他的义行使神悦纳恩待我们，这是如何成就的？圣经的解答：基督以他一生的顺服，为我们成就了这事（来5:8-10）。这是保罗见证的：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5:19）。
基督救我们脱离律法的咒诅，其根基在于他一生的顺服：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”（加4:4-5）。所以，基督在他受洗时宣告：他尽诸般的义，顺服遵行天父的命令（太3:15）。简言之，自从基督降世取了奴仆的样式，就开始付出救赎我们的代价。
然而，为要更精确解释救恩之道，圣经将“赎价”特指“基督的 死”。基督宣告：他“舍命作多人的赎价”（太20:28）。保罗教导：基督为我们的罪受死（罗4:25）。施洗约翰宣告基督来是要“除去世人罪孽”，因他是“神的羔羊”（约1:29）。保罗又教导：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回 祭，是凭着耶稣的血”（罗3:24-25）；“我们靠着他的血称义……藉着神儿子的死，得与神和好”（罗5:9-10）；“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5:21）。
相关的经文不胜枚举，以后再按次序引用。早期教会的‘使徒信经’以最佳顺序叙述基督生平，从他的降生至受死复活；完美救恩的各项都包括在内。然而，圣经没有忽略基督一生在其它事上的顺服。保罗将基督一生从始至终的顺服，总结为“反倒虚己，取了奴仆的形像……存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:7-8）。事实上，甚至基督的死，也显明是他甘愿顺服，因为若非甘心的献祭，就不能满足神的公义。因此，当主见证“我为羊舍命”时（约10:15），他恰当表明： “没有人夺我的命去”（约10:18）。
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[2.16.5b] 赛53:5-7；来10:7-9 基督甘心为我们舍命，在彼拉多手下被定罪
03/24/
主基督是甘心为我们舍命，以赛亚书表明此意义：“他像羊在剪毛的人手下无声”（赛53:7；徒8:32）。福音书记载：他走上前去，见捉拿他的士兵（约18:4）；在彼拉多面前他没有为自己辩护，而是等候判决（太27:12，14）。这并非说他毫无挣扎；因他亲自担当我们的软弱，他对天父的顺服遭到这样的考验 ！这也格外证明基督对我们无比的爱：他在恐惧中挣扎，在残忍的折磨下，完全不顾自己，只为了拯救我们。
我们必须持定此要点：除非基督完全顺服父神的旨意，不顾自己的痛苦感受，否则没有任何献祭能蒙神悦纳而救赎我们。希伯来书作者恰当引证诗篇的经文：“我的事在经卷上已经记载了……我来了为要照你的旨意行；我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里；那时我说，神 啊，我来了”（来10:7，9；诗40:7-8）。因为恐惧战兢的良心，惟独藉献祭和洁净除去罪恶，才能得安息；这是圣经所指明给我们的。基督的死，使我们得着真实生命。
我们犯罪所当受的咒诅，使我们在神的审判台前等候刑罚。因此，圣经首先说及基督在本丢彼拉多（犹太巡抚）面前被定罪，为要教导我们知道：我们所当受的刑罚，已经归在这义人身上。我们不能逃脱神可怕的审判。主基督为了救我们脱离这审判，他容让自己被彼拉多这必死的人定罪，甚至在这邪恶、亵渎神之人面前被定罪。“巡抚”这头衔被提及，不仅证明这是史实，也要我们明白以赛亚的预言：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（赛53:5）。
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[2.16.5c] 太27:18，23-24；约18:38 “在本丢彼拉多手下受难”
03/25/
为要免去我们的咒诅与刑罚，基督仅仅受死是不够的；基督必须选择特别的“代死”方式，作为救赎我们的挽回祭，既代替我们受咒诅，又担当我们的罪孽，这样才能释放我们。假若他被强盗谋杀或在暴动中身亡，则这样的死无法作挽回祭。然而，基督作为罪犯被提到审判台 前，被见证人指控，法官宣判他有罪而处以死刑；藉着这一切证据，我们就知道他承担了罪人的角色，代替我们受刑。
我们必须留意众先知所预言的两件事，将大大安慰和坚固我们的信心。当我们得知基督从审判台前被带去受死、悬挂在两个强盗中间时，我们就明白福音书所说“他被列在罪犯之中”的预言应验了（可15:28；赛53:12）。为何如此呢？显然是要代替罪人死，而不是为义人或无罪之人。他受死是为我们的罪而死，并非白白受死。
另一方面，当我们得知那定他罪的彼拉多，宣告他无罪（因彼拉多不得不一再公开见证基督无罪，见太27:18，23，24），我们就想起另一位先知的预言：“我没有抢夺的，要叫我偿还”（诗69:4）。如此可见，基督是代替罪人，然而他的纯洁光明、毫无瑕疵，显明他担当的是别人的罪而不是自己的。
基督在彼拉多手下受难，也藉巡抚的官方判决被列在罪犯之中。然而，他并非罪人，因为当彼拉多说：“我查不出他有什么罪来”（约18:38），即是宣告基督为义。这是我们被称义的根据：我们当受刑罚的罪咎，已经归在神儿子的身上（赛53:12）。最重要的，我们必须牢记“基督替我们死”此事实，免得我们恐惧战兢，一生忧虑，担心神公义的刑罚继续笼罩我们。其实，神儿子已经亲自担当了。