基督教要义每日灵修
[2.16.6a] 赛53:5-10 “被钉在十字架上”
03/26/
基督受死的方式是极大的奥秘。十字架不仅照人看来是咒诅，按照神的律法也是被咒诅的（申21:23）。因此当基督悬挂在十字架上时，他就受了咒诅。这是必须如此，为要使整个咒诅（就是我们罪所应得且当受的）归到基督身上，使我们得释放。
这是律法上献祭礼仪所预表的。旧约中的献祭和赎罪，在希伯来文的用词是“罪的后果，罪的承担”。圣灵以此字来启示，用意为要表明这些献祭是除罪得洁净，即祭物承担了罪和承受罪所应得的咒诅。摩西献祭制度所预表的，在基督身上应验了，因为基督是预表的实体。所 以，为了完全除掉罪，他献上自己的性命为“赎罪祭”，正如先知所说的：他为我们的罪受害压伤（赛53:5，10）。藉此我们的罪污和刑罚得以挪去，不再归于我们。
使徒保罗更明确的见证说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5:21）。神的儿子，本身完全无 罪，却亲自担当我们罪恶所应受的羞耻与刑罚，又使我们披戴他的纯洁为义袍。保罗论到罪时，同样教导说：“他在肉体中定了罪案”（罗8:3）。当罪的咒诅转移到基督身上时，父神毁灭了罪的权势。所以，“定了罪案”的意思是定了“罪”的案，谴责了“罪”：基督受死作为赎罪祭献给神，以此作挽回祭完全满足公义的要求，彻底除去罪的权势，使我们不再担心惧怕神的忿怒与刑罚。
既然如此，先知的预言就很清楚了：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53:6）。他要除净我们的罪孽与污秽，就担当了我们的罪，将罪归算在他身上。他被钉十字架，就是此事实的记号，正如保罗见证说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人”（加3:13-14；申21:23）。
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[2.16.6b] 来2:14-15；彼前2:24-25 默想十字架的意义
03/27/
主基督被钉十字架的意义，彼得教导说：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前2:24）。十字架这咒诅的记号，使我们更清楚明白：那原本重压在我们身上的罪担，被归到基督身上。然而我们绝不可认为基督被这咒诅胜过；他反而因亲自担当这咒诅，他毁坏了、打破了这咒诅的权势。他藉着死败坏了掌死权的恶者，打破了他的头，释放了我们这些一生因怕死而为奴仆的人（创3:15；来2:14-15）。
因此，信心看明：因基督被定罪，我们得以无罪开释；因基督受咒 诅，我们得神的恩福。所以，保罗据此充分理由，庄严伟大的宣告基督在十字架上得胜；原本充满羞耻的十字架，已经成为得胜凯旋的战车！保罗说：“基督涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把他撤去……既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（西2:14-15）。
难怪希伯来书作者说：“基督藉着永远的灵，将自己无暇无疵献给神”（来 9:14）。主基督一次永远的献祭，除去了罪的权势（来9:26-28），将一切都更新了，我们成为新造的人（林后5:17）。十字架原是咒诅的记号，如今已成为恩福的见证。我们断不以别的夸口，只夸我主基督的十字架（加6:14）。
我们当不断默想十字架，将基督为我们献祭和赎罪、洁净我们的真理，永志不忘于我们心中。除非我们深知基督已经为我们牺牲献祭，否则就不能确信他是我们的救赎、赎价、挽回祭。因此，每逢圣经提到救赎的方式时，必然也说到“血”。基督所流的宝血不仅是赎罪，也是洗净（弗5:26；多3:5；启1:5），为要洗涤除去我们的污秽。
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[2.16.7] 加2:20；6:14；来2:9 基督“受死和埋葬”
03/28/
‘使徒信经’继续说到“基督受死和埋葬了”。在此我们看见：基督如何在各方面为我们付出了赎价。死亡的轭紧紧捆绑我们这些罪人；基督代替我们，将自己交付在死亡的权势下，为要将我们从其中释放出来。圣经表明：“他为人人尝了死味”（来2:9）。他为我们死，保证了我们不死；基督藉他的死，救赎我们得生命。
然而，基督与我们不同的是：他容许自己被死亡包围，并非使自己陷入死亡的深渊，而是要制服死亡的权势（彼前3:22），免得死亡吞灭我们。他容许自己受死，并非要被死亡的权势吞没，乃是倾覆死亡。死亡因为我们犯罪堕落，而威胁我们并向我们夸胜。基督最终的目的是“要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2:14-15）。这是基督之死所带给我们的第一个果效。
基督之死带给我们的第二个果效是：我们与基督的死有分，因此他的死就治死我们属地的肉体情欲，使其不能再活动危害；他的死也治死我们里面的旧人，免得他发旺结恶果。
基督的埋葬有同样的果效：我们因与基督的埋葬有分，就与他一同埋葬，向罪死。使徒保罗教导：“我们在他死的形状上与他联合”（罗 6: 5），并且“与他一同埋葬”归入死（罗6:4）；因基督的十字架，就我们而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我们已经钉在十字架上 （加2:20；6:14）；我们与他一同死了（西3:3）。保罗的这些叙述，不仅劝勉我们效法基督的死，活出与主同死的见证；也宣告主的死所带来的功效，应当从所有基督徒身上彰显出来。除非信徒蓄意叫基督的死落空，否则我们必然是“身上常带着耶稣的死”（林后4:10）。所以，基督受死和埋葬，使我们享有双重的恩福：释放我们脱离死亡的捆绑，并且治死我们的肉体。
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[2.16.8] 来5:7-10 “降在阴间”
03/29/
我们在‘使徒信经’中读到“降在阴间”，我们不应省略此句话，因为这对基督救赎的施行，并非无关紧要。从古代著作看来，早期教会并不常使用此句。然而在叙述信仰纲要时，应当包含此句话在内，因为它是用来说明极重要的奥秘，我们不可轻视之。有些神学家早就使用此句话。我们据此推测：此句话是后来加入‘使徒信经’，因为早期并未立刻被众教会广为采用，乃是渐渐被公认有其重要性而被接纳在其中。
然而确定的是：这句话所表明的教义，是自古以来所有敬虔之人的共同信仰。因为所有教父在他们的著作中，都论及“基督降在阴间”的教义，虽然他们的解释有所不同。至于是谁或在何时，将此句话纳入 ‘使徒信经’，则是无关紧要。重要的是，‘使徒信经’是我们信仰的纲要，论述基要真理充实又完整；其所教导的一切都是来自圣经，神的圣道。若有人对‘使徒信经’是否应包括这句话有所顾忌，我们必须指明其所代表的教义，对我们整全的救恩是何等重要。如果省略此教义，则基督受死的功效多半会被人遗忘。
另有些人认为“降在阴间”并无新的意义，只是换词重复他的 埋葬”，因为圣经常用“阴间”代表坟墓。的确“阴间”常用来指“坟 墓”，然而有两个理由证明他们的看法是错的。第一，原本并非难懂的“埋葬”已用清楚易明的言词陈述，若再以模糊的言词“降在阴间”赘述，则是不智的！在同一上下文中，若以两种表述指同一件事时，后者应当是对前者的解释。假若有人说“基督被埋葬”意思是指“他降在阴间”，这是什么解释呢？第二，这种毫无用处的重述，怎可能偷偷渗入这‘使徒信经’呢？因为‘使徒信经’是我们信仰的总纲，以最简明的用词来扼要说明。我们相信所有谨慎查考此事之人，都会赞同“降 在阴间”并非无用的重复，乃是要说明“主基督为我们忍受了那如阴间与地狱般的痛苦刑罚”，使我们在极大愁苦与试探中，可以得着安慰（诗18:5-6；116:3；太26:36-46；27:45-46；来5:7-10；赛53:10）。
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[2.16.9] 来12:22-24 基督去阴间了吗？
03/30/
中世纪有些人对“降在阴间”提出不同的解释：基督去到阴间，向旧约列祖的灵魂宣告救赎已经完成，将他们从阴间的牢房中释放出来。为了支持此谬说，他们错误引用诗篇的话“他打破了铜门，砍断了铁 栓”（诗107:16），也引用撒迦利亚的预言“我将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来”（亚9:11）。然而，此诗篇是预告那些被掳掠到遥远之地为奴的人，将得释放。撒迦利亚是指被掳到巴比伦的 灾难，比喻作以色列民被投入无水的深坑；同时教导全会众得拯救是脱离无水的深坑。
由于那些人望文生义的错解，导致后来世代认为此“无底坑”是在地下的某处；天主教将之称为“地狱边缘区域”，那里有列祖狱与婴儿狱。虽然天主教神学家多次重复此传说，甚至今日也有不少人信以为 真，为之热心辩护，然而这只是人的传说。将死人灵魂关在监牢里，是幼稚的说法。况且，何需基督的灵魂下到那里，才能释放他们呢？
我们承认基督以其圣灵的大能，光照旧约列祖，使他们明白：他们以前在盼望中所预尝的恩典，已经在新约时期成就，向世人显明。然而主基督并未去到阴间，向他们宣告与释放他们。有人引用使徒彼得的话说 “基督曾去传道（宣告）给那些在监狱里的灵听”（彼前3:19），这是难解的经文。根据其上下文，那些被拘禁在阴间的灵是指在挪亚之时悖逆的罪人，并非指有信心的列祖。所以与我们此处所说的列祖 无关。
旧约已经去世之信徒，与新约的我们分享同样的恩典。基督受死的大能，也释放了旧约已死的圣徒；他们在世时热切盼望主的救恩来临，如今他们已经享受到救恩的实现，在天上的耶路撒冷（来12:22-24）。另一方面，已死的恶人在阴间也更清楚知道他们与救恩无分（路16:19-31）。总之，根据圣经，没有任何证据显示主基督在受死之后去到阴间。
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[2.16.10] 诗18:4-5；徒2:24 “降在阴间”描述基督为我们所经历的心灵痛苦
03/31/
我们必须更清楚地解释‘使徒信经’所说的基督“降在阴间”的含 意。圣经所给我们的解释是“基督为我们忍受了如同阴间与地狱般的痛苦”，不仅是圣洁敬虔的，也充满奇妙的安慰。若基督只是经历身体上的死而已，则没有果效。基督的死是承受了神严厉的刑罚，为了止息他的义怒和满足他公义的审判。因为此刑罚是受阴间地狱般之痛苦，所以他被死亡的网罗与阴间的绳索缠绕，面对匪类的急流（地狱的权势和永死的恐惧）直接争战（诗18:4-5）。
先知以赛亚说：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（赛53:5）。以赛亚表明：基督代替我们这些罪人受害，他担保了我们，亲身为我们受了咒诅，担当一切我们罪恶当受的刑罚。无罪的基督在代罪羔羊的位置上，完全与我们认同；只有一个例外：“他原不能被死拘禁”（徒2:24）。难怪‘使徒信经’说基督降在阴间，因他承受了神对罪人所发的烈怒！主基督代替我们所经历的，就是罪人在阴间与地狱当受的痛苦。
‘使徒信经’先说到主基督“受死与埋葬”，这是说明他在人眼前所受的苦。然后很适当地说到他“降在阴间”，在神面前经历人们看不见、测不透的审判刑罚。这是要使我们明白：不仅是基督的身体赐给我们作为赎价，他的心灵也遭受了罪人（被咒诅与离弃之人）所当受的可怕折磨。而这是他为我们所付上的，更大更宝贵的代价。